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八大人覺經，第7集

一篇文章有所謂的起、承、轉、合。就是有它的緣起，有它的說明、理由，然後種種的轉折，最後做一個結論。那佛經呢，通常我們分成三部分：序分、正宗分、流通分。第一個是序分。大部分是說佛是說法主，聽眾有那些，有多少人來聽經聞法，在什麼地點，時間就不像現在我們註明民國幾年、西元幾年，佛經裡面都是寫「一時」，就是說法的人跟聽法的人因緣成熟時。序分講完以後就是正宗分，正宗分之後就是流通分。

從第一覺知到第七、第八覺知，這就是正宗分，說明做為一個佛門弟子對信、解、行、證這個過程。對佛陀所說的道理，你相信嗎？你相信，必須用你的智慧去確信，的的確確。用智慧去證明你所信仰的內容，這種信叫做智信，是智慧的信仰。通常我們用很簡單的一句話來說明我們信仰的是否正確，就是你所說的道理能成為事實，而這個事實又能證明你所相信的道理，叫做「理能成事，事能顯理」，那就是真理。

那麼，前面所說的這種眾生生命的因果現象，有什麼煩惱就會造成什麼樣的結果，而聖者是用什麼樣的觀點去透視理解身心世界，當下化解煩惱，轉凡成聖，這就是佛菩薩大人所覺悟的八個道理。接著下面就是要做結論了，結論就是流通分。

如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

就是說，如何去修行，如何去證悟，如何把這麼好的道理跟別人分享，甚至包括要用什麼樣的態度來面對生命，面對人生的價值意義，這個都是值得我們去用心的。

上面所說的八個覺悟的道理，都是諸佛菩薩大人的心路歷程。他如何轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，轉迷惑為開悟，這個轉的過程，就是對這八種道理深深體悟理解。如果我們也對這八種道理深深體悟理解，我們的智慧、悲心圓滿的時候，我們也可以成為諸佛菩薩大人了。

大人跟小孩，這是一種比較。小孩子走路會跌倒，大人走路就較穩；小孩子不能提東西，大人可以挑一百斤、五十斤，大人是有力量的。就是說，當我們的智慧悲心到達某一個程度時，我們能夠在無量無邊的世界當中，引導眾生走向光明的覺悟的這種生命層次。要達到這個境界，下面就開出條件了：

第一個「精進行道」。在三十七道品裡面，譬如五根、五力、七菩提分、八聖道分，這些都是學佛人必修的項目，而每一個項目裡面一定有「精進」。「精」而不雜，「進」而不退。我看一般人修一修，後來都會退。起初訂的目標很高，我每天要念多少經，要做多少善事，如何快速達到目的。事實上，學佛是細水長流。不能虎頭蛇尾，一下子訂一大堆項目，結果不能完成，又覺得這樣修下去好像沒有什麼意義，退心了。學佛是按部就班的，起初不要貪多，每天花一點時間靜坐、誦經、拜佛、念佛，你當作是為生命加分，不要說這是一個功課、一個作業，我在佛前很虔誠這麼念，佛菩薩幫我加持。我們把修行當作一天當中最美的時刻。

假如我們的手割傷流血了，醫生會幫你消毒擦藥，甚至傷口很大的話，用針縫起來。縫了幾針，你痛啊、難過啊，醫生看你忍受不住，就把麻藥擦在你的皮膚上，不痛了真好，「醫生，你的麻藥給我一點可以嗎？我痛的時候，我可以擦一擦。」如果你有病，你每天要吃止痛藥，吃下去比較舒服，好不好？不好，因為你有病，你必須吃止痛藥，你的病根還是在。最好是找到痛的原因，把病因全部治好以後，全身不痛，也不必吃藥，那最好了。

我們世間人享受吃喝玩樂，種種生理上的刺激，其實是一種病態心理，暫時的一種麻醉劑。修道不是這樣子，不是頭痛醫頭、腳痛醫腳。

我發現，現代的科技都是為了滿足人類那種不安的心靈，發明了許許多多的遊戲，像電腦裡面很多節目，一個又一個，你非看不可，結果你就非死不可。本來電腦是用來把世界的資訊全部放在這小小的機器裡，你隨時可以查閱，隨時可以從中獲得很多資訊，了解很多知識。現在我們是把生命、把我們的頭裝進電腦裡面，整天就想找這個答案——公主跟王子有沒有結婚、中間過程如何如何。你了解那個有什麼意義呢？現代人就生活在虛擬的世界當中，人跟人之間很難互動。

你看當老師的，一節課四、五十分鐘，學生能夠睜大眼睛聽你的課，那算是很高明的老師。你沒有講點故事，沒有講點什麼有趣的話，學生就要打瞌睡。但是這個「電腦老師」，那真是老狐狸精，它可以讓人連續三個小時、四個小時、五個小時沉迷當中，讓你看到眼睛發紅，頸脖子也酸了，才不得不睡覺吧。厲害不厲害？！它可以吸引你，整天也不想吃也不想睡，折磨到你精疲力倦，你才心甘情願說睡個覺、吃個東西。即使吃飯，又還要一邊摸電腦、滑手機，滑手族就是這樣沉迷當中。

所以未來的世界會呈現兩極化的現象，懂得利用電腦去收集資訊，增長知識、增長智慧的，這種人的生命是是崇高的、有理想的，福慧雙修；不懂得去節制自己，沉迷在劇情當中，整個生命就拋在電腦、手機裡面，這種人生命就在沉淪。

所以佛菩薩要修道，就是要精進。所謂精進，就是你的身、口、意的行為，能夠提升你的智慧，提升你的悲心。因為有了智慧，你可以了解怎麼去斷除煩惱；有了智慧，你不會變成冷漠無情，你會對一切眾生普遍平等的關懷，這兩個原則一定要把握住。接著就講到「慈悲修慧」。我們修道是基於一種慈悲心，不忍眾生苦，不忍聖教衰落，所以菩薩起大悲心去精進行道，修福修慧。

「乘法身船，至涅槃岸」。佛經裡面常常用形容詞，我們比較容易理解。如果一條河流又寬又深又湍急，你要走過去很危險。有一個辦法，把竹子綁在一起，作成竹筏，然後乘竹筏過去。「乘法身船」也是這個意思。我們藉著誦經、念佛、持咒、拜懺，以及研究、、打坐、修止觀，我們就能夠超越煩惱生死，超越讓我們困惑的這些問題。

以法為身，以慧為命，叫做法身慧命，這是一個形容詞。就是說，我們從戒定慧去修學，證到諸法的實相了，通達身心世界的實相了，你不被萬象萬物所迷惑，我們說你有大智慧，你有法身慧命了。好比過一條河流，你有竹筏可以過去了。到什麼地方呢？涅槃岸。涅槃岸也是一個形容詞。

我們苦苦惱惱的，貪生怕死，煩惱一大堆，不知生從何來、死從何去，想幫助眾生卻越幫越忙，這都是缺乏智慧。那麼一個圓滿的生命，充滿著智慧，充滿著悲心，隨時可以利益眾生，造福世間，那種境界就叫做涅槃。中國人把它翻成「圓寂」——功德「圓」滿，煩惱「寂」滅了。你那些無明、貪愛、瞋恨、愚痴，種種心靈上的這些毛病全部沒有了、寂滅了，功德圓滿，智慧圓滿，悲心圓滿，那個境界就叫做涅槃。有的時候我們就講「阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正覺」，這也是一種圓滿生命的形容詞。人生的這些煩惱，他全部解決了，一切一切不會絲毫讓他感受到煩惱痛苦，那就是靠智慧、悲心。

你有這個悲心，有這個智慧，你不能這麼一走了之，「復還生死，度脫眾生」，你還是要倒駕慈航，乘著悲願來到這個世間，去利益眾生，代眾生受苦。

我講一個比較近代的高僧：虛雲老和尚，一百二十歲往生，湖南人。八年抗戰的時候，那時候大陸很亂，有些村莊因為殺業很重，就染一種怪病，染病就死。可能是霍亂或鼠疫之類的，中醫西醫都治不了。老和尚慈悲為懷，就點了三炷香，說：「我虛雲，今天在佛菩薩面前發心：整個村莊一個一個這麼死，眾生業這麼重，這些業由我一個人來承受。他們的病痛業障，全部由我一個人來承擔。」三炷香這麼一插上去，他病倒了，足足病了三個月。奇怪的事情就發生了，自從老和尚生病以後，這個村莊病人一個一個慢慢就康復了。

菩薩可以用自己的願力代眾生受苦，這個不得了！你看過去的先烈，為了打倒腐敗的滿清，拋頭顱灑熱血的。世間許多偉大的事蹟，都是人類創造出來，因為人類具有高貴的情操，感情很豐富，他可以為一家人死，可以為國家死，可以為一個民族死，而且是高高興興的死，這是人類偉大的地方。動物有沒有呢？動物也有。我們看過很多報導，主人家裡燒起來了，狗一直叫一直叫，甚至為了救孩子，跳進火窟去把孩子拉出來，結果狗被燒死了。連動物也有，這是很可貴的。

「復還生死，度脫眾生」，就是說你達到涅槃的彼岸了，你修到了最高境界，你還要回來廣度眾生。

講到這地方，我們來檢討一下子。一般說：我們虔誠的念佛，只要臨終時一心不亂，到了西方極樂世界，就在極樂世界成佛。對不對？我看未必是如此！你很虔誠念佛，你相信會去阿彌陀佛世界，你有這個信心和願力，加上佛菩薩的慈悲願力，你是可以去極樂世界。但是，你去了極樂世界以後，我認為是不能成佛，你還要倒駕慈航，你還是要回到娑婆世界，因為你的悲心悲願還未了，要補修這個學分。

你去到那邊只是拿一個證照，什麼證照？證到無生法忍，破除我執我見。到了那邊，只是跟佛菩薩學打坐、學精進、學禪定，你的功德還不圓滿。佛是三大阿僧祇劫拋頭顱灑熱血去利益眾生，三祇修福慧，百劫種相好，才成佛的。釋迦牟尼佛示現給我們就是要這樣子，哪裡是你這麼念一句阿彌陀佛，到了極樂世界就成佛！我認為這是經典翻譯的時候簡略了。

再舉一個例子來講。假如我跟你借兩千萬，我不還給你，我就拼命念佛，我有兩千萬了，我要吃喝玩樂，什麼事我都不做，我天天念佛，一心不亂，我往生西方極樂世界。請問這個還有沒有因果報應？我到西方極樂世界，我成佛了，我沒有什麼報應，這樣對不對？所以，我到那邊只是跟佛菩薩學禪定、智慧，達到一個境界的時候，佛菩薩說：「你趕快回到娑婆世界，趕快去賺錢，兩千萬趕快去還人家，還圓滿了，你才可以成佛。」

你們認為這樣對不對？應該要這樣才對，欠錢還錢，欠債還債，久情還情。我現在跟你借錢，我還不了，我很虔誠的念佛，不做壞事，我到了極樂世界，再回到這個世界的時候，我去找你，以前我欠你幾千萬，好，我投胎做你兒子，拼命賺錢孝敬你，總可以吧。一定要這樣子，因果才能通過大家的認同。否則，你現在去謀財害命，你殺死人、搶他的錢，你就這麼一走了之，那就沒有因果了。所以我認為：成佛一定要在娑婆世界成佛，你該還的債要還得一清二楚，這樣還不夠，你還要廣度眾生，度脫眾生。

我們講度脫，就是度越煩惱，脫離生死。脫離生死並不是沒有生死，是脫離迷迷糊糊的生死；在這生死當中你自在了，你不會為了死亡的陰影傷透腦筋，臨終時手忙腳亂。迷迷糊糊是從哪裡來？從煩惱來的。

那怎麼去度脫眾生呢？「以前八事，開導一切」。把前面八種道理去開導眾生。最重要的就是「令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道」。眼前我們看到的山河大地、人物山川，一切一切都是照著這個SOP，標準作業程序，快速的剎那剎那一直在變化。從各位的白髮，我看了什麼？我看到無常。我也看到自己的頭髮白了，牙齒掉了，年紀越大毛病越多，腰痠背痛。

從世間的事事物物，我們隨時去觀察。世間的人「觸景生情」，我們學佛的人要「觸境生道」；世間人是睹物思人，那我們是睹物開智慧。學佛的人態度不一樣，因為他發現世間的萬事萬物瞬最重要的就是「令諸眾生，覺生死苦」。息萬變，這個人幾年不見、幾個月不見，死掉往生了，這就是在對我們說法，時時有死亡的可能。可是我們眾生視而不見，聽而不聞，好像跟我無關，反正我今年不會死，明年不會死，十年也不會死，生活就懶懶散散的。

有一個無常的死亡在逼迫你的時候，你就會精進努力，還沒有完成的事情趕快去完成，還沒有學習的東西趕快學習，這是學佛的一個態度。這種努力精進是導因於一切諸法的無常性，你要把這個道理去想辦法開導眾生，不要沉迷在物質的世界，埋沒了心靈。這一生當中，你把精神、精力全部投資在物質的擁有、物質的獲得、物質的享受。但是遺憾的，不管你有再多的財富、再高的地位，總有一天閻羅王會說一句話：「終於等到你！」不管你有錢沒錢，你是乞丐是皇帝，一律平等平等無常。

所以，釋迦牟尼佛送給世間人最大的一個福音，就是告訴我們宇宙萬物都是無常變化，迅速流變的過程，你不要被這些假象蒙蔽了。我們要擁有一顆很清明的心靈，了解身心世界的快速流變，你就會珍惜你的時間、你的精神、你的體力，你會去投資什麼？智慧的修學，悲心的增長，讓你的生命更豐富更光明。生命有這個目標，那你開始走向涅槃的彼岸，覺者的這種生命現象了。

「捨離五欲」。眾生沉迷在五欲當中，你要種種的善巧方便，讓他覺得人生不是僅僅追求物質的滿足，還有比這個更高等、更值得我們追求的，那是屬於精神生活，屬於宗教層次了。那麼，你對五欲就看淡了。捨離五欲，並不是說你完全不要吃喝睡覺，是說你不會沉迷在五欲當中，你就會發菩提心來「修心聖道」。就是我們怎麼樣去透過各種不同的止觀，來強化我們的心靈。

我們的心有兩種現象，那是脆弱無力的。一個是散亂，一個是昏沉。胡思亂想，想前想後，想左想右，想自己想別人，想過去想現在想未來，不斷的自問自答。一個念頭來，一個念頭消滅，又一個念頭來，前念來、後念來，不斷的連續，像猴子跳東跳西，跳到沒有辦法，累了，睡著了。我們的心也是這樣子，胡思亂想想太多了，思多傷脾，脾胃受傷以後，其它五臟六腑的問題就連著來了。

佛經裡面有一句話：病從心起。你的心太亂太亂了，你的病就一堆。你動不動煩惱生氣，動不動懷疑別人、嫉妒別人、瞧不起人，這個不圓滿的心靈，就會造成你生理打結，甚至長腫瘤。佛經講病從心起，那我們中國人又補一句：病從口入。病是你吃出來的。你不懂得吃，寒熱虛實你都弄不清楚，寒性東西吃多了，身體生病，嚴重的時候就變成漸凍人。我研究結果，漸凍人就是喜歡吃冰寒的人，不相信你去查查看。我在美國的時候，就碰到美國人一大早起來就找冰箱找冰水，冰冰的，咕嚕咕嚕這麼灌進去，不生病才怪。

所以我們要了解，我們的病一部分是病從口入，一部分是病從心起。我們的心很散亂，心沒有經過訓練，這個心胡思亂想；想累了，我們的心就昏沉想睡覺。心如果是在這兩種狀態，它完全無力，不能認識真理，對身心世界的真相不能去證悟，那問題就來了。

我們打坐也好，念佛、拜佛也好，一切的修行就是要克服我們的內心，不是雜亂無章的胡思亂想，又不是昏昏欲睡，一睡下去什麼都不知道。你只要讓心不是散亂又不是昏沉，這個叫做修行。可以種種的法門，可以念佛、持咒，也可以修止觀或者觀呼吸，各人的根性不同。有些人覺得拜經最好，從拜經當中獲得輕安，那你就拜經，一個字一個字拜，拜一拜就念佛號，念幾句。不管什麼法門，能夠讓我們的心約束，不是散亂，又不是昏沉，你的智慧就慢慢會增長。但是一般人都是沒有耐性，稍微修一修就覺得很煩，心煩意亂，就放棄了。

經文就是告訴我們：生命是有限的。我們真正靜下來修行的時間不多，尤其在家信眾，為了父母、妻子、兒女、事業，種種人情來往，真正你想一個人靜下來誦經拜佛是不容易。除非你很大的福報，衣食無缺，自己也想努力精進，你每天會找一個時段讓生命充電。你把修行——誦經、念佛、拜佛、打坐，當作是你一天當中最美的時刻，讓生命充電，給生命加分。

你的手機用了兩三天就要充電，不充電就不能用，接不到，打不出去。生命也是這樣子，你不去充電，這個心胡思亂想，太散亂了。心散亂，你的判斷力不準確，思惟力也不夠精準，對你的事業、前途影響很大。

哈佛大學曾經花十年的時光去研究一百位成功的企業家，這些企業家有個特色，就是喜歡看書，這十年來讀一百本的、讀五十本的、讀六十本的，多的是。他們還有一個共同特甜死你色，就是喜歡獨處，每天有獨處的時間，一個人靜靜坐下來，向上帝、阿拉禱告，什麼都可以，或者觀自己的呼吸，讓心靜下來充電。這是一百個企業家經過十年觀察，發現他們其中兩個特色：讀書、獨處。另外就是他們的婚姻一夫一妻的，這種夫妻生活很圓滿。

如果我們時時刻刻都與前面的八種道理相應，時時刻刻以這八種道理來看待世界、看待人生的話，有什麼好處呢？「於念念中，滅無量罪」。罪怎麼可以滅呢？

我們打個比方好了。我這裡有一顆很好的種子，今年剛收成的。我把它放在桌子上，太陽照不到，沒有泥巴，我也不澆水，這顆種子經過一個月、兩個月、三個月會怎麼樣？就會腐爛。如果這顆種子你拿到外面泥地，挖一個洞埋起來，三天兩天澆一點水，緣具足了，陽光、空氣、水、養分都有了，這顆種子就會抽枝發芽，開枝展葉。

我們種的業，就像種子一樣。如果我們前輩子造了什麼業，我現在努力行善，努力修行，修戒定慧，我孝敬父母，照顧妻子兒女，對社會有所貢獻，每一時每一刻我的生命都是正向的，那個累生累劫的業種要開花結果就很難了。就是說你要精進，心存善念，多做善事，講的每一句話有利於人，正知、正見、正念、正行，那你的罪業也許重報輕受，小小的業根本它就起不了作用。就像把這個業種子放在桌子上面，又沒有陽光又沒有泥巴，久而久之它就腐爛了。

「進趣菩提，速登正覺」。那麼你是越走越近阿耨多羅三藐三菩提，當你的福德、智慧圓滿，你就成就正覺，「永斷生死，常住快樂」。永斷生死並不是說你就沒有生命現象，是斷掉迷迷糊糊的生死。生不知來。死不知去，來龍去脈你都是糊裡糊塗，前因後果你都不知不覺，那種迷糊的生死你就斷掉了。你斷掉迷糊的生死，你還是有生命，但是你這個生命是廣大無邊去利益眾生，你時時刻刻是法喜充滿。

我們平常講「快樂」，就是從這地方來的。你越信佛越學佛，你就越來越快樂，你才是學佛。你越學佛，學到變成苦瓜臉，那不對了。要滿腔歡喜的，這輩子很幸運遇到佛法，我就是按照正法去修去學。生命有一個目標，往這個目標一直努力精進，確信我可以成佛。

在還沒有成佛之前，有一個比較可靠、比較保險的方法：先求生淨土。生到阿彌陀佛的淨土，證到無生法忍了，拿到這個證照了，重返娑婆世界來廣度眾生。如果你們也這樣想，我也這麼想，將來我們都到極樂世界，我們還可以再見面，一起在那邊修。那時候修起來就快了，因為是跟佛菩薩一起修。現在我只是把經文念一念，讓大家了解有這麼一個法門，就是往生淨土的法門，這是最保險的。

念佛的人，第一個你要相信阿彌陀佛的願力——若有眾生，至心信念，欲生我國，若不生者，不取正覺。第二、你也相信這輩子只要努力修學，誦經、念佛、懺悔，每當你要做家事的時候，要跟佛稟報：
「阿彌陀佛，我昨天晚上睡覺起來，沒有死掉。阿彌陀佛，我醒過來了，以此功德願生西方。」
「阿彌陀佛，我要吃早餐了，我以此吃早餐功德往生西方。」
「阿彌陀佛，我要上班了，我以此上班功德往生西方。」
「阿彌陀佛，我身心洗得乾乾淨淨，要走的時候清清淨淨到極樂世界。」
上廁所可以迴向嗎？也可以。
「阿彌陀佛，我要大號小號，讓我的身心清淨，願我的罪業消滅，臨終時乾乾淨淨往生西方。」

日常生活中，你養成習慣，隨時都要提起正念，做什麼事情你都要跟阿彌陀佛稟報一下，這叫一心不亂。我們請一個個出家人在家人來問，有沒有念阿彌陀佛念到一心不亂的？不容易啊！前幾天晚上我就念佛睡覺，醒過來時竟然還在念阿彌陀佛。因為你們在念佛，我也夢中跟你們一起念佛。所以，時時刻刻都可以念佛。

要記住，這一生當中如果我們不念佛，那死的時候迷迷糊糊，第一個沒有親人可以讓你依靠，你講話親戚聽不到，你那時渺渺茫茫的，你會後悔生前沒有造很多善業，這時你內心的焦急才是可怕。所以人走了一定要幫他誦經念佛，助他一臂之力，這是很重要的。當然，你不要去靠這些，最好是靠自己。生前該念的經、該誦的咒、該念的佛，你自己好好去做好。自依止，法依止，莫異依止。獨自一個人，千山我獨行，不必相送。要有這種勇氣！確定到時候觀世音菩薩拿柳枝幫我灑一灑，讓我業障消；大勢至菩薩接我坐上蓮花座，一念之間就跟阿彌陀佛去極樂世界成道去了，未來是光明的前途。（2016-11-13）