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（註：因為疏忽而漏失講座第11集。從第12集的起頭判斷，漏掉的開示內容為「知見圓明」、「褔德眾多」、「身相具足」三個主題。）

金剛經分成兩大段，前面十六分是講到般若道，悟到法空性。在我們一般修學的人，也就是所謂明心見性。就是見到諸法的空性，一般人說開悟了。那是不是開悟以後就沒事了？就大事已畢呢？在這部經來講的話，還有一個叫做方便道。前面是般若道，那證到法空性以後，開始要忙於嚴土熟生。所以，不是說一個開悟的人他所有事情都完結篇了，證到般若道的法空性以後，要重新來發勝義菩提心。

佛陀要我們修六度當中的忍辱波羅蜜，所謂忍辱波羅蜜，不是一般用勉強的去接受這個事實，而是了解事實、理解事實、解決事實，在解決、了解的過程不產生煩惱，而能夠化解問題，這個才是忍的高明。當然，它的條件就是通達一切法的不生不滅，這是最根本的一個條件。所以忍辱波羅蜜最重要的就是無生法忍。

我們接著看「信者難能歎」。須菩提講到要理解空真的是很不容易，但是，還是有人有善根來了解般若法門。

我們今天來看《金剛經》經文第十三分，就是印順長老《般若經講記》第七十四頁「勸發奉持」。我們讀經的目的，就是能夠受持、得到受用，所以我們念金剛經、研究金剛經，要怎麼樣去受持呢？

我們講到「一切賢聖皆以無為法而有差別」。也就是說，眾生的根器千差萬別，如果我們對諸法的共通性、諸法的共相去深入理解的人，還要分出是二乘還是大乘的話，那就是以悲心來做為一個評斷。悲心強，智慧也夠，就是菩薩；如果悲心圓滿，智慧圓滿，就是佛；如果智慧強，悲心弱，就是聲聞緣覺。聲聞、緣覺是二乘。那如果是悲心很強，智慧不足，很容易變成敗壞菩薩。

我們繼續講明心菩提。明心菩提是修行的一個非常重要關鍵點，各位如果想要了解關於明心見性這個問題，可以參考《楞嚴經》，裡面講到五陰魔，破色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，破五陰的時候，它的現象是怎麼樣子的。不過，簡單的說，就是「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。

我們常說，問題問對，答案就出來了。須菩提問的問題，也就是我們的問題。我們一顆散亂的心，一下東一下西，一下過去一下未來，始終是在過去未來當中飄蕩，所以這顆心安不下來。因為心安不下來，所以煩惱多、業障多。在我們信佛學佛的過程當中，這顆心一下天上、一下人間、一下地獄、一下餓鬼、一下畜生，始終沒有一個定位。須菩提代表當時聽眾們，就請問佛陀說：

接著講到「證信序」，這是這部經的說法主。為什麼一開始會用「如是我聞」呢？阿難尊者在結集經典的時候，他說：這部經不是我說的，是我從佛的地方聽聞來的。

現在我們簡單的把《金剛經》重要的地方先了解一下。經、律、論三藏，我們要研究的話，一定要注意三個事情：

地點：印光祖師紀念堂      時間：94年9月11日、10月9日、11月13日、12月11日

首先，我要謝謝慧炬張會長還有寶珠居士，特別到南部來邀請，讓我有機會來學習，到慧炬跟大家一起來研究金剛經大義。那麼，我是根據印順長老的《般若經講記》，等於是做一個轉述，念一遍給各位參考。我不敢說是在講這裡講金剛經，像讀書會的性質，一起來了解這部經的道理。