這次來到南美洲以後，我深深感受到一件事：我們人類在物質這麼發達的時代當中，慢慢有遠見的人就發現到物慾的滿足永遠沒完沒了，物慾的滿足不能解決一切問題，因為畢竟我們還有精神。物慾的發遠已經超越我們精神的淨化好多好多，兩者實在差距太大了。因為內心裡面的空虛，慢慢有遠見之士開始去尋找安心立命之宗教、哲學，來滿足人類的需求。
過去有一個偉大的歷史學家湯恩比博士，他看到這個世界一直往沉淪毀滅方向走，為了挽救這個世界，就把一九七Ｏ年到一九八Ｏ年這十年當中得諾貝爾獎的得主，邀請他們來法國巴黎開會，就來一個巴黎宣言。其中有兩點很值得我們注意，他說：未來我們的世界不要走向毀滅的話，第一個我們必須吸取東方人的智慧。這個歷史學家對整個人類文化、哲學、宗教很深入研究以後，他得到一個結論，東方的孔孟思想、家庭倫理觀念、禮義仁智信，很值得西方來研究、追求。第二點，要讓這個世界不去毀滅的話，要學習大乘佛法這種輪迴、空性的思想。這是他們經過會議所得的結論。
古代的禪師說：最初是「見山是山，見水是水」；後來修到一定的程度，「見山不是山，見水不是水」；最後「見山還是山，見水還是水」。這就是告訴我們，所有的修行必須回歸到當下的生命，是不是對我們生命的解脫有所助益，如果對生命的解脫無所助益，我們就要好好檢點一下，即使是自己的師父告訴我，你也是要打一個問號。
有一次佛陀到一個地方叫kalama，那邊的人就問佛陀，「有一個師父來到這個地方，說他的道理是最好最好，別人說的都是不對的。這個走了以後，又換一個沙彌來，也說他講的道理是最好，別人都不對。佛陀啊！來這麼多人，我們都搞迷糊了，到底誰說得才對？還是不對？佛陀！你說的道理，你講講看吧，是不是你的道理是最好的，讓我們有個選擇吧。」
因為有人問到「緣起」，所以今天晚上我們就講到十二緣起，這是談到我們生命的運作、生命的流轉。
人來到這個世界上，有許許多多的問題圍繞在我們身邊，過去如此，現在如此，未來如此。只要我們出現生命，都是一樣的有許許多多問題圍繞我們，所以我們發明很多科技來減少這些痛苦。但是再怎麼發明，人類永遠要面對的是煩惱的問題，譬如說生老病死、家庭、親子、事業、社會、治安，永遠沒完沒了。我們必須面對這些問題，當然信佛學佛的人有種種知見觀念，我們想辦法來對付這些問題。
云何增長法？謂緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，廣說乃至純大苦聚集，是名增長法；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
這是告訴我們，生命裡面你認為有一個永遠不變的我，其實是透過眼耳鼻舌身意六根，接觸到色塵、聲塵、味塵、觸塵、法塵。六根六塵接觸了，然後有注意力，叫做「三事和合觸」。六根、六塵，加上你的注意力，就產生了六識；最重要是觸，接觸，產生了注意，產生了六種分別意識。六根觸對六塵，讓我們生命豐富起來，妄想也增加出來，這叫做「增長法」。當我們接觸六塵的時候，能夠了了分明，沒有生長貪愛、瞋恨、無明的話，那就是觸境生道，就安祥自在了。
我們下午來講「六入誦」。六入，有些地方寫六門或六根。就是我們四大組合的色塵身，這個色身有六個門路把外界的世界納入到我們生命裡邊，有六個門道讓我們生命豐富起來。譬如說「色」，我們的眼睛看到形形色色的世界，產生那個感受、那種想法、那種美好的回憶，讓我們生命豐富起來。
「聲」，耳朵聽一場音樂會，那種美妙的音聲。我們有一個信徒是從來不作早晚課的，你們就去唱誦吧，他就坐在門口聽我們誦經唱讚唸佛，自得其樂，他是從來不參加誦經唸佛的，他喜歡聽，在聽的當中去感受那種寧靜喜悅。
今天我們要講的是什麼呢？就是對色受想行識五蘊，經典裡面有種種的譬喻。我們一起來念。
今當說譬，夫智者以譬得解。譬如恆河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫諦觀分別。諦觀分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘！諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時：無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。
我先講一個故事好了。現代人聽現代的故事，我們感受才會深。這是心理學的一種實驗。這個博士是心理學家，他做一種很特殊的實驗。他找了五十個年輕人，男男女女的，就請化粧師幫他們化粧，把他化粧成為這個臉上受傷了、流血了、有疤痕。粧化好以後，就拿鏡子給他看，我把你化粧成鬼模鬼樣的，你看清楚現在你的臉是變成這種樣子。
然後把鏡子拿開，化粧師又說了：「我怕你到外面被風一吹，這些粉被吹光了，你的臉型又現出本來面目，所以我現在特別在你臉上上一層膠，不管你流汗還是風吹，這個粉也不會流掉，它固定在你的臉上了。」
問：長老既然是講阿含經嘛，那可不可以請長老解釋一下「阿含」是什麼意思。還有，《阿含經》在中國佛教、在大藏經的意味。
答：《阿含經》，在我們中國古代的大德把它判叫做小教、小乘，這一判呢，後來的人就不看這個經典了，這是很可惜的。
云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。複次，彼想受陰無常、苦、變易之法。
我們六根觸對色聲香味觸法的時候，讓我們產生辨別認知，以及我們豐富的想像，把這個想像成多麼完美的境界，當作我一生追求的一個最高最高的目的，所以就有這六想身出現。
大家常常念的一部《心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」上次我們講過了，這就是我們修行當中的主修，主要修的就是這個東西。但是依目前來看，一般人的修行方法，在五陰方面很少去下功夫，我們大部分都是說你一天念多少佛號、你一天持多少咒、你誦多少經、拜多少懺，或者是說你做多少善事，佈施囉、放生啦；這些都是很有意義。但是我慢慢觀察到，我們的信徒很虔誠的在護持三寶，很虔誠的誦經唸佛持咒、佈施放生行善，可是還是苦苦惱惱的，甚至生病以後還退心。
舉個例子來講。在新竹有個信徒，過年的時候要拜梁皇寶懺，他認為我只要虔誠的跪著，每一堂課就是跪在那邊，雖然不會念不會唱，他認為我這麼虔誠的跪著，我一定能夠業障消除，一定會感動天地，感動佛菩薩幫我加持。結果跪了一個禮拜，不能走路了，為什麼？年紀這麼大了，腳受傷了。後來他到我們山上來，「師父啊！我這麼虔誠跪了七天，都跟著法師們這麼誦經，我現在腳不能走路，難道佛菩薩都沒有幫我加持嗎？」
諸覺相是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常、苦、變易之法。
在生命的舞台當中，我們講到了五欲財色名食睡是我們生命的依託，陽光空氣水、衣食住行，這是我們生命依託的一個環境。有了依託環境還不行，還有色身，就是四大和合的色身。在四大色身當中，有眼耳鼻舌身意六根，那麼這六根觸對外在的世界色聲香味觸法，六根對六塵接觸以後，引起我們的注意。引起我們注意，這個時候就產生了覺相。什麼是覺相呢？你覺得苦、覺得樂、或者覺得不苦不樂，這個是覺相。
若可礙可分，是名色受陰。觸所礙，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若蚊、若虻、諸毒蟲、風、雨觸，是名色受陰。復以此色受陰是無常、苦、變易之法。
五陰，有的時候我們翻成五蘊，《心經》裡面是寫「五蘊」，那《阿含經》是寫「五陰」。
佛陀所說的正法，是真正的讓我們瞭解自我身心的如實相。身心的這種運作的如實相，你瞭解的話，你隨時就能夠化解。你瞭解你的問題在哪裡、你執著在哪一點，那一點就是造成你生命的困擾。你瞭解這個結在什麼地方，你把它一抽，這個結就開了。解鈴還需要繫鈴人，是不是。
到底什麼繫縛你呢？不是外在的人事物，是我們錯誤的知見、錯誤的想法、錯誤的行為。所以佛陀在《華嚴經》一再強調：「不能了自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。」
我們這次講《阿含經》，我們就是選《雜阿含》裡面的〈契經〉，我們選『五陰誦』，來瞭解佛陀來到世間要告訴我們的是什麼。做為一個學佛者(不是一個佛學者)，一個學佛者不把佛法當作一種知識的研究，而是從研究佛法當中來淨化我們的身心。
在我們平常遇到的三寶，我們覺得馬上我就該怎麼去修、怎麼去學，那麼一個師父教一個法門，所以讓信眾無所適從。每一個師父有每一個師父的教法，入門不同，觀點不同，修法不同，往往就造成很多的困惑。可是，我們從原始佛典探討起來，學佛法不是說馬上我就該怎麼去修、怎麼去學、怎麼去證悟，而是很老老實實的先認識自己的身心，瞭解我們的身心是怎麼運作。
智翰法師問：在正見當中，善與惡的定義是什麼？各宗教對善惡都有它的定義，在我們佛教它的定義是什麼？因為有很多人說我認為是善，別人不見得認為是善；我認為是惡，人家也不一定認為惡。請長老為我們說明。
普獻長老答：善惡的定義，得從時間和空間來講。從時間上來講，比如這個事情目前對大家有益處，可是經過一段時間以後，對大家有壞處，會引起副作用，那還是屬於惡。從空間上來講，對我有利益，對別人就沒有利益的，這也不叫作善；對我這一家有利益，對別人會傷害的，也是屬於惡。所以我們是透過空間跟時間來談，對一切眾生身心會受到傷害的，這個不叫做善。
在《阿含經‧五陰誦》裡面，我把它摘錄一些，我們一起來念。
有五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門以宿命智，自識種種宿命，已識、當識、今識，皆於此五受陰已識、當識、今識，我過去所經如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。
在還沒講到《阿含經》選要的時候，我先講佛法跟一般宗教、哲學很大不同的地方在哪裡。
世間上所有的人，不管東方、西方，歐洲人、亞洲人、美洲人，幾乎所有人類有一共同的特色：人會反省，會有追求真理的要求，人會去想瞭解生命的意義、生命的價值是什麼。為什麼我們會來到這個世界？來到這個世界又有老病死的折磨，家庭事業人際種種的折磨？這些問題一直困擾著我們。尤其是生從何來？死從何去？人之所以成為人的可貴，就是人會去追求答案，如果動物的話，牠吃飽、睡覺就夠了，牠不會去想生命的價值與意義的問題。
首先，要告訴各位的就是：為什麼我這次特別選《阿含經》來跟大家分享？
因為多年來我常常遇到一個問題，信徒常常會問：「師父！我們聽經聞法到處都有機會，電視、網路，書本結緣的一大堆，可是很多寺廟、很多師父告訴我們的什麼法門都有，各種法門經過實驗以後，煩惱還是煩惱，生死還是茫然。」
