第八大願：常隨佛學
復次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。
這就是說佛陀智慧圓滿、福德慈悲圓滿，還有祂的願力，佛陀成佛就是要利益眾生，引度眾生走向光明善的道路去走，所以佛累生累劫都是捨身捨命來利益眾生。
在《華嚴經》裡面就講到菩薩為了利益眾生，甚至挖眼睛來給眾生。眾生眼睛壞了，菩薩挖眼睛給對方，讓他能看到這個世界。意思是說我這世瞎了、來世也瞎了也不要緊，只要眾生他能用我的眼睛來看這個世界；經典裡面所寫的看得好感動。
我們說施捨「生命」「性命」，但是你看佛經裡面不是這樣寫，它說不惜「身命」。
這就是說我們人要在世間生存，一定是欲界、色界、無色界。欲界是什麼？財色名食睡、山河大地、空氣、太陽、水，這是生存的空間。還有這色身，四大假合的色身，所以叫作色界。無色界就是受想行識。
我們有這生命的出現，一定會有感「受」有感情，看到什麼東西會歡喜不歡喜，會感受好與不好；然後有感受之後，會幻想夢想這多麼好，會去對照過去曾經看過的，會去回想，往事不斷回味，那就是在「想」。我們會想、會記憶、會回憶，這就是色受想行識的想。妄想、憶想之後，就會採取「行」動，身、口、意。然後會自己判斷，對受想行這種種的精神方面會去判斷它的價值意義是什麼，甚至會產生一個主觀的我，我有這個感情、我有感受、我有感想，自然會產生這個念頭出來；一切問題中心點就在這裡。
我們常說學佛就是要超出三界，超出三界變成沒有性命了。事實上，超出三界並不是說沒有財色名食睡(沒欲界)、沒有肉體(沒色界)、沒有精神(沒無色界)，不是這個意思。就是我們有這個肉體有這六根，在六根的門頭，我們看到色聲香味觸法的時候，六根對六塵接觸的當下，用智慧去接觸(明觸)，這樣你就是超出三界了。假使我們用無明去接觸，自然會感受好與壞；好與壞就產生了貪愛和瞋恨；產生了貪愛和瞋恨之後就開始有行動；有愛憎取捨，自然就產生業；業就不斷添加生命的素材，這樣一輩子一輩子，我們時時刻刻都在造作未來出世生命的元素。
所以在佛經裡面我沒看到寫「生命」，因為我們說生命的時候，會想說有個靈魂什麼的。我們的身心活動當中給我們一個錯覺，錯覺說在五蘊裡有一個實實在在的本體，叫作佛性、本性，叫作絕對靈魂，叫作什麼，這是百分之九十九點九的人自然就有這種想法。但是佛陀知道說這就是一切煩惱生死的根源，所以佛陀能超越的地方就是在這裡。因為這生命的型態出現，但是祂不會執著說我講經說法來度眾生，無我無人無眾生無壽者。世界上一切學問、一切知識、一切哲學都講到有實在的一個我，大家也是這樣感覺的，但是佛能夠去突破這一點，這就是祂偉大的地方。
我講一個因禍得福的故事給大家聽。一位居士姓張，他平日喜歡喝酒，沒念佛，賭博、種種不良嗜好每樣都做了。忽然間得肝病，腎臟腫脹，大小便都在床上。他老婆還年輕，才三十多歲，服侍他一段時間以後，他老婆常常說「我在外面忙，晚上無法回來照顧你，你自己好好保重」，藉口在外面住宿不回來。不但這樣，久病床前無孝子，連他女兒也厭惡父親。女兒看他全身骯髒，無法動彈，手腳都不能動，大小便都在床上，女兒也不理他了。
這時候他就感覺說：「我以前身體好，賺錢給你們花的時候，妳們對我服服貼貼；現在我一生病，大家都對我如此冷淡。我肚子快餓死了，也沒得吃；口渴也沒有水喝。」想到這些，心裡很怨嘆。
還好有一位朋友信佛念佛，就來勸他：「你身體那麼痛苦，你趕緊念佛，大家最後都是生病死掉。你老婆不愛你了，你就好好放下念佛，看破世情，你念佛跟著佛祖去比較好。」「我全身的罪業那麼重，殺盜淫妄種種不好的我做很多。」朋友說：「你懺悔就好。這時候不要想那麼多，趕緊懺悔。」他開始很認真念佛，一心都在念佛。
所以佛經裡說，諸福田中，看病福田第一。人在生病的時候，最需要人家去安慰，最需要人家的鼓勵，所以有人生病時，我們如果是做得到，盡量去探望他，或是幫他找好醫生，因為他這時候徬徨無依，無依無靠，大家都不理他，這時候我們學佛人要去關心，教他念佛，勸他念佛，他會接受。
結果他瞭解了世界上不論父母妻兒都不能生病，如果生病了，久病無孝子。所以他看破世情，一心念佛。有一天他跟老婆說：「妳今天不要走，我今天要回去了。」她說：「你要回去哪裡？這裡是你家。」他說：「我要回去西方。」他老婆也不信佛，說：「你發瘋了，西方在哪裡？」
女兒聽她爸說要去西方，說：「趕緊去趕緊去，早死早超生。」女兒說了難聽話，大大刺激他的心理。
有一天他忽然間倒下去，這個業障就現前了。他老婆看他倒下去沒說話，趕緊叫計程車。人要往生時，最要緊就是念佛，為他助念。因為他這一世造殺盜淫妄的惡業，自然臨命終時會現種種障礙。不過他算不錯了，他有好的朋友勸他念佛，他就一心不亂這樣念佛。他老婆叫計程車來，司機用拖的，要把他拖到車裡，拉拉扯扯拖到車裡時，他氣才斷掉。
我覺得我們念佛為什麼沒辦法一心不亂呢？因為我們一直想說今天不會往生，明天不會往生，明年不會往生，十年也不會往生，都不會往生，這種「不死覺」就耽誤我們，你就馬馬虎虎過日子。這個姓張的就是生病這樣嚴重，妻女都不要他了，他看破世情，沒有人救他了，只有阿彌陀佛救他，所以他念佛念到這樣虔誠。雖然他在世的時候殺盜淫妄每樣都做，都去犯戒，但是他一心就是在念佛，那個懺悔的心和精進的心，臨命終時佛祖接引他。
我們學佛的人不要一直想說我過去業障很深重，我這一世修成這樣，能往生嗎？這樣起疑心會很麻煩。大家有沒有信心？要有信心喔。這一世我們大家在這裡見面，來世要在哪裡見面？西方極樂世界。到西方極樂世界，我們可以再見面，那時候就沒有那麼多麻煩事了。
我看有的書上寫(不是佛經所說)，往生的人回來說我們人往生西方極樂世界，那個習氣還帶到那裡去。阿彌陀佛的世界為什麼有上品、中品、下品？下品就是他情念還在；他雖然到了西方極樂世界，但是那個情念還在。念什麼呢？念父母妻子財產什麼的，所以他在阿彌陀佛的地方這樣修持的時候，忽然間現他家庭的祖先父母親戚，還在那邊喝酒喝茶喝咖啡什麼的，習氣還在。像那種還要經過千萬年之後，習氣沒有了，才能夠從下品升中品，再來升上品。所以，這習氣不容易斷啊。
有的還寫說所有在西方往生的，比如說下品下生、下品中生、下品上生，那裡的人全部都一樣都是男生，所以他不會起欲心，因為大家都一樣的臉、一樣的衣服、一樣的型態，大家都一模一樣；那是佛菩薩的神通，去到那裡可以好好修行。不然去到那裡，有男有女，有美有醜，怎麼修呢？我們就是看到有美醜，才有愛憎取捨。這是有往生後回來講的，他往生去之後，他看到極樂世界的情形。你如果是到了中品、上品，你原來什麼模樣就是什麼模樣，比較莊嚴，那又不一樣了。
這個地方說「常隨佛學」，時時刻刻以佛的知見、佛的看法、佛對人生的態度，來作為我們為人處世的原則，這樣就是入佛的知見。《法華經》裡面有「開示悟入」，佛陀是「開」佛知見、「示」佛知見，我們是「悟」佛知見、「入」佛知見。
一般說請法師開示，其實我們出家眾也是根據佛經所說的提供給大家參考，不是我們很厲害能為大家開示，不是這樣。是看了佛經以後，瞭解它意思大約這樣，講給大家參考。佛陀才真正能夠開示，因為佛陀知道你的根基，我不知道你們的根基，我只是照佛經裡面所說的來講。剛才我跟慧暘法師說：「我還沒準備好，不知道該如何講，很緊張。」他說：「你不用緊張，你就依照佛經講就好了。」
這個地方就說到佛陀過去世過去世剝自己的皮來當紙，用自己的骨來做筆，用針刺舌讓它流血，用骨頭做筆沾血來寫經典。寫多少呢？寫像須彌山這樣多。這就是說經典的寶貴，因為古時候不像現在科技進步，現在影印機一秒鐘一張，又漂亮又好看。古時候用樹皮洗一洗、刮一刮、曬一曬，再慢慢寫字。現在還保存的就是錫蘭泰國，他們說是pattra，一種樹葉，叫貝葉。
那我們中國古時候怎麼做呢？幾千年前就用龜殼去刻字，龜殼很硬，用刀慢慢刻，叫作龜甲。然後，也沒那麼多龜殼。中國大陸有「房山石經」，在房山的地方，用最硬最硬的石頭來刻經典、刻大藏經，一塊一塊的石板，那都需要十年二十年三十年，有錢人出錢請人一字一字這樣刻。在中國大陸還有很多，像是敦煌石窟刻佛經、刻佛像、刻佛教的藝術，那都是古時候有錢人出錢請懂繪圖會寫字的人去慢慢刻。古時候人是這樣刻寫的，現在用印刷，一次印十萬本二十萬本，大家看了覺得沒價值。古時候一張紙好像寶物。古時候中國還用竹子，竹子刮乾淨之後，文字刻在竹子上面。
這裡說佛陀「從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，為重法故，不惜身命。」重法，因為法就是世間的光明。我們就是不懂佛法不懂因果，所以會去犯法，會去犯因果、造業，而來受苦。
地獄裡的眾生，我們若是要超度他，我們要為他們講經說法，讓他們瞭解道理，不是只是我誦經回向就好了，一定要為他們開示。臨命終的人也是一樣。我們如果有親戚朋友將離開世間，一定要為他們開示，開示我們的生命是無常，大家都要走這一條路；還要開示念佛。盡量開示三遍。開示之後，說「你跟著我們大家念佛，佛祖來接引你。你還未完成的工作事情，我們會幫你處理，會依照你的願望，現在你要萬緣放下，一心念佛。」
助念不是只有念佛，一定要開示。對地獄眾生、餓鬼眾生，你若是要超度他，也是要為他們開示。你如果沒有為他們開示，只是誦經而已，他不一定會接受；雖然也得到利益，但是比較沒效果。
所以，法的價值就在這裡，佛就是見到法，悟到法的真理才成佛的。出家人是聽佛陀的法來出家，然後依照佛陀的法這樣修持之後，有心得了，向眾生報告，讓眾生來瞭解佛經。
古時候的佛經都是文言文，因為以前刻一個字要刻好久，所以文字都短短的，很奧妙，兩三字而已就代表很深的涵義，甚至一個字就能表示。譬如我們說疾病的「疾」，我們以為是病，其實疾的意思是快速。因為你生病很緊張，趕緊要找醫生，所以變成很緊急很緊急，它就寫一個「疾」。以我們現在所瞭解，疾就是生病。所以，為什麼古書我們看不懂，因為它一個字有兩個作用、三樣作用也不一定，懂得讀古書的人就知道這個字這地方是怎麼用，是當名詞還是當動詞。
佛陀生生世世就是不惜身命，何況王位、城邑、宮殿、園林；祂身命都可以施捨了，何況是王位，祂不會重視的。一切所有，在佛菩薩的眼光裡，祂都能夠施捨，因為佛陀最重視的就是眾生。眾生糊裡糊塗愚癡過日子，這是佛祖很擔心的。祂不會擔心祂當國王的王位或是祂的財產，祂不會去掛念這些。這是說佛陀過去生的歷史，讓我們瞭解來向祂學習。
「及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會」，這是說佛陀的神通妙用，我們就是要向祂學習，也就是我們說常隨佛學。
我們在佛殿裡面要記得念佛，轉個頭阿彌陀佛不見了，有常隨佛學嗎？沒有。洗澡、去廁所大小便時，記得念佛嗎？吃飯時記得念佛嗎？我們就是這樣片段片段的。大家在一起時來念佛，沒有人的時候我們就念到打瞌睡，如果是說三道四就精神百倍，講整晚都不會累；眾生的問題就是這樣，所以不能一直修一直修，修不出個成就來，這就是我們不夠精進。
學佛的人要時時刻刻在動的當中要檢討自己的心念。世間一分一秒這樣過，一般說生命這樣的短暫，但是我們都很大方地將生命浪費掉，這就是眾生，就是眾生相。我們知道生命的寶貴、時間的寶貴，但是我們往往將寶貴的生命浪費掉，很大方地一分鐘兩分鐘、十分鐘二十分鐘、半小時都浪費掉，看電視、看電影、跟人家耍嘴皮，真的看到都覺得可憐。我們讀經典，要好好警惕，好好精進。
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