【華嚴經卷十七 梵行品第十六】(19)
今天念的是華嚴經第十七卷〈梵行品〉。我們每一個月都會誦到〈梵行品〉。
梵是「清淨」的意思。我們所說的梵行，跟當時印度所追求的梵天是不太一樣的。
兩千多年前，在釋迦牟尼佛之前，印度的許多宗教裡面，其中一個就是婆羅門教。他認為婆羅門（就是宗教階級的人）是從梵天的口生下來的；剎帝利種族是從梵天的肩膀生下，他們可以統治這個國家；還有吠舍是作農的，是從梵天肚子長出來的；首陀羅是奴隸，那是從梵天的腳底生出來。所以印度有四種階級，婆羅門是最高級的人，只有這些宗教階級的婆羅門人，他們將來可以升到梵天。梵是宇宙的本源，這些尊貴的婆羅門將來死亡以後，就到天上去了，享受永生。這是印度當時的一種宗教觀。
那佛經裡面講到梵，是指清淨，是沒有種族差別。你的身口意如法如律，對自己的身心、對別人的身心都是有利的，稱為梵行。就是清淨的，道德的，如法如律的，符合宇宙人生的一種生存原則，是一種善性循環，我們都稱這個叫做梵行。
因為一個人不能什麼事都不做，也不想、也不說、也不做，不看不聞不聽，那變成瞎子啞巴了。我們生而為人，就是會思想、會講話、會做事、有行為，那麼如何讓他能夠如法如律，就是要修梵行。修梵行當中，一般就是說持戒、修定。
所謂定，就是你的心安住在一個境界上，心境合一了。你的心不是胡思亂想，心就定在一種境界不動了，那就是定。譬如老鼠跟貓，老鼠鑽進洞裡，洞口很小，貓肚子餓了，就盯著這個洞如如不動，一直等待這隻老鼠出來，牠就可以捕捉。那算不算定？也算定，可是這種定不會開智慧。
我們講的修梵行，梵行是從持戒、禪定、修慧，有了慧以後才能解脫，才能一切煩惱問題解決，生死問題解決。戒、定、慧、解脫、解脫知見，叫做五分法身香。
依目前佛教講的修行，譬如說我參一句公案，「念佛是誰？拖死屍是誰？所謂定，就是你的心安住在一個境界上，心境合一了。你的心不是胡思亂想，心就定在一種境界不動了，那就是定。譬如老鼠跟貓，老鼠鑽進洞裡，洞口很小，貓肚子餓了，就盯著這個洞如如不動，一直等待這隻老鼠出來，牠就可以捕捉。那算不算定？也算定，可是這種定不會開智慧。
我們講的修梵行，梵行是從持戒、禪定、修慧，有了慧以後才能解脫，才能一切煩惱問題解決，生死問題解決。戒、定、慧、解脫、解脫知見，叫做五分法身香。
依目前佛教講的修行，譬如說我參一句公案，「念佛是誰？拖死屍是誰？」，這也是一種修行方法，這是特別在中國的禪宗裡面參公案。還有默照禪，臨濟宗。種種不同的宗派，各有它獨特修行的方法。
在我們中國的佛教，有一種方法是觀佛，安住在佛像。你把所有的佛像拿來看一看，那一尊看起來你覺得最莊嚴最喜歡看的，然後日日夜夜心中有這一尊佛，口中也念這個佛號，這也是修禪定的一個方法。」，這也是一種修行方法，這是特別在中國的禪宗裡面參公案。還有默照禪，臨濟宗。種種不同的宗派，各有它獨特修行的方法。
在我們中國的佛教，有一種方法是觀佛，安住在佛像。你把所有的佛像拿來看一看，那一尊看起來你覺得最莊嚴最喜歡看的，然後日日夜夜心中有這一尊佛，口中span>
那有些心粗意亂，沒有辦法觀佛像。眾生根基越來越差，他的業障多了，煩惱多了，就單稱佛號，念佛的名號，專心念佛，這也是修行的方法，集中心力的一個方法。
有些人就是專門持咒，認為這個咒有無比的力量，持咒有一種什麼神奇的力量。的確是如此！咒是有某一種力量
那有些心粗意亂，沒有辦法觀佛像。眾生根基越來越差，他的業障多了，煩惱多了，就單稱佛號，念佛的名號，專心念佛，這也是修行的方法，集中心力的一個方法。
有些人就是專門持咒，認為這個咒有無比的力量，持咒有一種什麼神奇的力量。的確是如此！咒是有某一種力量，尤其是楞嚴咒、大悲咒、六字大明咒，這是我們一般人熟悉的。
但是，我們今天念的〈梵行品〉，尤其是楞嚴咒、大悲咒、六字大明咒，這是我們一般人熟悉的。
但是，我們今天念的〈梵行品〉，修行的方法又不一樣了。這個地方正念天子來請法：
「正念天子白法慧菩薩言：佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教，染衣出家，云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」
法慧菩薩就跟他講：
「菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒，應如是觀。」
，修行的方法又不一樣了。這個地方正念天子來請法：
「正念天子白法慧菩薩言：佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教，染衣出家，云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」
法慧菩薩就跟他講：
「菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒，應如是觀。」
就是剛才我們所說的觀想佛像，或者是念佛的名號，或者是持咒，乃至於參公案，把心安住在一個境界上。那這個地方告訴我們心安住在那裡呢？不是遠在天邊，而是近在自己的身心，是直接修身念住。包括你的口語、你的思想、以及佛法僧，這個是時時刻刻發生在你的身心當中的一切，你生命當中的一切活動，你都能夠清清楚楚，這個就是修梵行的一個安心立命的地方。
我們發現，時代進步，科學發達，物質發達，可是人類的幸福指數並不見得提高，人類生活的品質也不見得很完善，相反的，失憶症、癡呆症，這種心靈上疾病的人越來越多。一般醫學上叫做身心分裂症，身跟心不能統一。一面做一件事情，一面想另外一件事情，他的身心是分裂的。
所以，學佛的人要知道把心收回來。
舉例來講，我的手舉起了就是剛才我們所說的觀想佛像，或者是念佛的名號，或者是持咒，乃至於參公案，把心安住在一個境界上。那這個地方告訴我們心安住在那裡呢？不是遠在天邊，而是近在自己的身心，是直接修身念住。包括你的口語、你的思想、以及佛法僧，這個是時時刻刻發生在你的身心當中的一切，你生命當中的一切活動，你都能夠清清楚楚，這個就是修梵行的一個安心立命的地方。
我們發現，時代進步，科學發達，物質發達，可是人類的幸福指數並不見得提高，人類生活的品質也不見得很完善，相反的，失憶症、癡呆症，這種心靈上疾病的人越來越多。一般醫學上叫做身心分裂症，身跟心不能統一。一面做一件事情，一面想另外一件事情，他的身心是分裂的。
所以，學佛的人要知道把心收回來。
舉例來講，我的手舉起了……我的手放下了……我的手碰到擴音器了……我的手拿到擴音器了。很簡單的一個動作，你要作意在先：我現在要做什麼，這個動機要清楚，然後開始行動。那我的手開始動了……接觸到這個目標了……我的手放下了……我的手碰到擴音器了……我的手拿到擴音器了。很簡單的一個動作，你要作意在先：我現在要做什麼，這個動機要清楚，然後開始行動。那我的手開始動了……接觸到這個目標了……我拿起來……我使用了……使用完我放回去……我的手離開這個目標物。舉起、放下、最後回歸原位，你都能夠清清楚楚，這是身心統一當中所展現的一種禪定、一種梵行。
……我拿起來……我使用了……使用完我放回去……我的手離開這個目標物。舉起、放下、最後回歸原位，你都能夠清清楚楚，這是身心統一當中所展現的一種禪定、一種梵行。
吃飯也是如此。你的手碰到筷子……你端起飯碗……你把飯扒進口中……開始咀嚼……吃飯也是如此。你的手碰到筷子……你端起飯碗……你把飯扒進口中……開始咀嚼……咀嚼當中產生了味覺。全部咀嚼完畢以後，你做一個吞嚥的動作，你要先作意：我要吞嚥咀嚼當中產生了味覺。全部咀嚼完畢以後，你做一個吞嚥的動作，你要先作意：我要吞嚥，即將吞嚥，開始吞嚥。吞到喉嚨知道，吞到胸部知道，，即將吞嚥，開始吞嚥。吞到喉嚨知道，吞到胸部知道，吞到胃也能察覺。
這些都是發生在我們身心當中的一些生理反應，我們要把心理、生理、物理全部結合在一起，完成一件事情。如果你連這麼粗糙的事情你都不能覺察，你還能覺察你的煩惱嗎？那個隱藏在身心最隱密最隱密的煩泉驛等寬微米黑;" face="文泉驛等寬微米黑">吞到胃也能察覺。
這些都是發生在我們身心當中的一些生理反應，我們要把心理、生理、物理全部結合在一起，完成一件事情。如果！你是這樣子狼吞虎嚥，這個是不是修道。
修道，就是說行住坐臥、舉手投足、迴旋顧視，包括你沐浴、洗臉、洗腳，一切動作當中，你的身心是統一的，每一件事情做的很完美，而且沒有煩惱。
因為你在觀察你的動作，你在觀察你的覺受，感覺來了知道，感覺變化知道，感覺消滅了知道，覺受的生住異滅你清清楚楚，心念的起伏也清清楚楚，這就是修行。
你連這麼粗糙的事情你都不能覺察，你還能覺察你的煩惱嗎？那個隱藏在身心最隱密最隱密的煩惱，你能覺察嗎？有形的、有生理作用、這麼粗糙的一個動作，你那個覺受你都不能察覺，可見你是多麼粗心大意！你是這樣子狼吞虎嚥，這個是不是修道。
修道，就是說行住坐臥、舉手投足、迴旋顧視，包括你沐浴、洗臉、洗腳，一切動作當中，你的身心是統一的，每一件事情做的很完美，而且沒有煩惱。
因為你在觀察你的動作，你在觀察你的覺受，感覺來了知道，感覺變化知道，感覺消滅了知道，覺受的生住異滅你清清楚楚，心念的起伏也清清楚楚，這就是修行。
所以，修行不是遠在天邊，也不是用想像的，是很實際的。佛陀最初最初說法的時候，就是告訴我們修四念住。佛陀還強調說它是唯一能夠使我們淨化身心，見到生命的本來面目，然後斷除一切煩惱，證到果位。
可是這個法法久弊生，兩千多年前佛說的法，慢慢慢慢隨著時代種種不同的思想混進來了，我們慢慢就把這個法淡忘。現在的修行法門千變萬化，其他宗教的東西也滲透到佛教裡面來了。我常常說，在深山上泉水很乾淨，可是流到半山腰有人養豬，水被nt-family: 文泉驛等寬微米黑;" face="文泉驛等寬微米黑">所以，修行不是遠在天邊，也不是用想像的，是很實際的。佛陀最初最初說法的時候，就是告訴我們修四念住。佛陀還強調說它是唯一能夠使我們淨化身心，見到生命的本來面目，然後斷除一切煩惱，證到果位。
可是這個法法久弊生，兩千多年前佛說的法，慢慢慢慢隨著時代種種不同的思想混進來了，我們慢慢就把這個法淡忘。；然後流到山下，有工廠排放廢水污染；一直流到都市的時候，河水就很臭、很多雜質。
佛法也是如此。兩千五百年前佛陀說苦集滅道四聖諦，也說修行的方法——觀察身體的動作，包括你的呼吸；觀現在的修行法門千變萬化，其他宗教的東西也滲透到佛教裡面來了。我常常說，在深山上泉水很乾淨，可是流到半山腰有人養豬，水被污染了；然後流到山下，有工廠排放廢水污染；一直流到都市的時候，河水就很臭、很多雜質。
佛法也是如此。兩千五百年前佛陀說苦集滅道四聖諦，也說修行的方法——觀察身體的動作，包括你的呼吸你的覺受；觀你內心的內涵；觀法無我——身受心法，四念住，這寬微米黑">；觀你的覺受；觀你內心的內涵；觀法無我——身受心法，四念住，修行不是天馬行空，不是用意念，也不是用憶想，也不是靠你持咒。《心經》講的很清楚，「這些法現在慢慢被人淡忘了。最原始最源頭的佛陀修行方法，從這部經裡面可以得到一些答案。
修行不是天馬行空，不是用意念，也不是用憶想，也不是靠你持咒。《心經》講的很清楚，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。你對自己的身心都不理解，你想了解宇宙的一切真理，那是天方夜譚。遠在天邊的事情是多麼困難理解，而近在眼前的這個身心你都不能理解，捨近求遠，捨本逐末，這是我們現代人的通病。size: large;" size="4">「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。你對自己的身心都不理解，你想了解宇宙的一切真理，那是天方夜譚。遠在天邊的事情是多麼困難理解，而近在眼前的這個身心你都不能理解，捨近求遠，捨本逐末，這是我們現代人的通病那只是滿足你的好奇心，越不能得到的東西，你就越覺得越完美。事實上，修行是很平常的，平常心即是道。
你時時都有動作，這個動作之前你是不是很清楚，我現在即將做什麼。好了，開始有行動了，有了行動以後我的身心是不是統一的。你的身心是統一的，吃飯、工作、走路，行住坐臥一切都是在修道的過程。所以修道並不是叫我們放棄萬事萬物，什麼都不做，那變成廢物了。這個地方就是要我們動中能夠安住身心。
你時時都有動作，這個動作之前你是不是很清楚，我現在即將做什麼。好了，開始有行動了，有了行動以後我的身心是不是統一的。你的身心是統一的，吃飯、工作、走路，行住坐臥一切都是在修道的過程。所以修道並不是叫我們放棄萬事萬物，什麼都不做，那變成廢物了。這個地方就是要我們動中能夠安住身心。
pan style="font-size: large;" size="4">「若身是梵行，當知梵行則為非善，則為非法，則為渾濁，則為臭惡，則為不淨，則為可厭，則為違逆，則為雜染，則為死屍，則為蟲聚。」首先，要觀察的是身，因為我們現在生命擁有的最基本的就是這個身。
你說這個身要修清淨梵行，可是我們去觀察身，它就是一個臭皮囊，一層皮把骨頭、血、肉、筋包在一起。看起來是一個人的樣子，實際上觀察自己的身，只是一堆血、神經、骨頭、筋。就是直接去了解自己的身，原來只是一個假相，而我們就被包在外面的這個假相迷惑，這個人好看、這個人很美麗……，「若身是梵行，當知梵行則為非善，則為非法，則為渾濁，則為臭惡，則為不淨，則為可厭，則為違逆，則為雜染，則為死屍，則為蟲聚。」
首先，要觀察的是身，因為我們現在生命擁有的最基本的就是這個身。
你說這個身要修清淨梵行，可是我們去觀察身，它就是一個臭皮囊，一層皮把骨頭、血、肉、筋包在一起。看起來是一個人的樣子，實際上觀察自己的身，只是一堆血、神經、骨頭、筋。就是直接去了解自己的身，原來只是一個假相，而我們就被包在外面的這個假相迷惑，這個人好看、這個人很美麗……就身不由己了。
對自己的身徹底的去觀察一下，很簡單的，你早上一起來，你發現口腔味道不好。我們的身體是萬能的，會把身體不要的東西排出來，所以你早上起來就會咳一口痰，痰吐了很舒服；有些人整天在吐痰，那是病態。這個就是觀身不淨。修身觀的時候，還有一種是觀察呼吸。因為呼吸是每一分每一秒都在發生的米黑">，就身不由己了。
對自己的身徹底的去觀察一下，很簡單的，你早上一起來，你發現口腔味道不好。我們的身體是萬能的，會把身體不要的東西排出來，所以你早上起來就會咳一口痰，痰吐了很舒服；有些人整天在吐痰，那是病態。這個就是觀身不淨。修身觀的時候，這是講到觀身。觀身當中，我們得到一個結論，就是這個生理時時都在排泄很多的廢物，上大號、上小號，幾天不洗澡身上就有污垢，耳朵掏出一大堆髒髒的耳屎，鼻孔、嘴巴、眼睛，時時刻刻都冒出許多髒的東西。
那我們講修梵行，用這種很臭、不淨的東西去修梵行？還有一種是觀察呼吸。因為呼吸是每一分每一秒都在發生的，你把心安住在呼吸的時候，心很容易就安定下來了。
這是講到觀身。觀身當中，我們得到一個結論，就是這個生理時時都在排泄很多的廢物，上大號、上小號，幾天不洗澡身上就有污垢，耳朵掏出一大堆髒髒的耳屎，鼻孔、嘴巴、眼睛，時時刻刻都冒出許多髒的東西。
那我們講修梵行，用這種很臭、不淨的東西去修梵行這是讓我們了解不要對這個身下太大的功夫，要吃什麼營養、要每天五蔬果、維他命維我命的。世俗的人要大魚大肉，吃吃吃，吃出高血壓、中風。所以第一個就是先了解我們的生理，因為身安而道隆，最起碼的健康你都不懂得去維持它，你人生的種種一切都是黑暗的。一個人最起碼你要當自己的醫生，什麼東西可吃、什麼東西不可以吃，你要很清楚，否則吃進去以後病一堆。
從身上去談修行，利用這個身ge;" size="4">？這是讓我們了解不要對這個身下太大的功夫，要吃什麼營養、要每天五蔬果、維他命維我命的。世俗的人要大魚大肉，吃吃吃，吃出高血壓、中風。所以第一個就是先了解我們的生理，因為身安而道隆，最起碼的健康你都不懂得去維持它，你人生的種種一切都是黑暗的。一個人最起碼你要當自己的醫生，什麼東西可吃、什麼東西不可以吃，你要很清楚，否則吃進去以後病一堆。
；經過加工的東西千萬不要吃，那叫加工食品，食品和食物不同。信徒買一大堆的糖果餅乾來，你不要照單全收，知道嗎？你吃了以後問題一堆。這個身體是很脆弱的，不能隨便亂吃東西。
「若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。」
從身上去談修行，利用這個身來觀察身心的真實相，然後你不會去聽別人說要吃什麼才會健康。自然就好，越自然的東西越好，那叫天然的食物；經過加工的東西千萬不要吃，那叫加工食品，食品和食物不同。信徒買一大堆的糖果餅乾來，你不要照單全收，知道嗎？你吃了以後問題一堆。這個身體是很脆弱的，不能隨便亂吃東西。
「若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。講了身，身有身業，身有它的動作，你不能說整天坐在那邊不動。所以我們要觀察這個身的動作，包括行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。
我們時時刻刻都是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰，可是我們一點都沒有得到消息，為什麼？因為我們的身心分裂，一面走路就一直想昨天做什麼、今天做什麼、明天做什麼，昨天某某人對我不好、某某人對我很好，想一大堆愛憎取捨，念頭充滿你的心，你走路不像走路。
真正會走路的人他身心統一，左腳踩下去知道，右腳踩下去知道，地板是硬是軟清清楚楚。我去泰國清邁，看到他們修道，他們就是慢慢的走路，腳舉起……」
講了身，身有身業，身有它的動作，你不能說整天坐在那邊不動。所以我們要觀察這個身的動作，包括行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。
我們時時刻刻都是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰，可是我們一點都沒有得到消息，為什麼？因為我們的身心分裂，一面走路就一直想昨天做什麼、今天做什麼、明天做什麼，昨天某某人對我不好、某某人對我很好，想一大堆愛憎取捨，念頭充滿你的心，你走路不像走路。
真正會走路的人他身心統一，左腳踩下去知道，右腳踩下去知道，地板是硬是軟清清楚楚。我去泰國清邁，看到他們修道，他們就是慢慢的走路，腳舉起向前放下…………舉起……向前放下，連走路都是在修行。就是注意自己生理的行動，身是動的，心要靜，身動心靜，一陰一陽，這樣就符合生理的健康。
這個是講到身跟身業，徹底的認知自己的身心。
「……向前放下…………舉起……向前放下，連走路都是在修行。就是注意自己生理的行動，身是動的，心要靜，身動心靜，一陰一陽，這樣就符合生理的健康。
這個是講到身跟身業，徹底的認知自己的身心。
「若語是梵行者，梵行則是音聲、風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。」
接著講語，嘴巴講話。為什麼嘴巴講話也是一種修道呢？因為我們講話很容易加上惡念，講出來的話使別人傷心難過，或者是講那種諂媚的話，「你很莊嚴，你很有福報……若語是梵行者，梵行則是音聲、風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。」
接著講語，嘴巴講話。為什麼嘴巴講話也是一種修道呢？因為我們講話很容易加上惡念，講出來的話使別人傷心難過，或者是講那種諂媚的話，「你很莊嚴，你很有福報……」，違心之論，違背你良心的一種語言，這個不是修道人。修道人說話是很直的，有什麼說什麼，直說。你真的好，由衷的讚美，隨喜功德。所以講話也是修行。
「若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說、廣說、喻說、直說、贊說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。」
起居問訊、略說、廣說、喻說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說，這是說說話 的內容。
」，違心之論，違背你良心的一種語言，這個不是修道人。修道人說話是很直的，有什麼說什麼，直說。你真的好，由衷的讚美，隨喜功德。所以講話也是修行。
「若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說、廣說、喻說、直說、贊說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。」
起居問訊、略說、廣說、喻說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說，這是說說話 的內容。
略說：在大陸他們講話有的時候很簡單，譬如我們問他這件事情可不可以做，他們很簡單只講一個字：行。我們會說「可以」，可是他們簡略了，就是單單一個字：行。
略說：在大陸他們講話有的時候很簡單，譬如我們問他這件事情可不可以做，他們很簡單只講一個字：行。我們會說「可以」，可是他們簡略了，就是單單一個字：行。
喻說：講話的時候用譬喻的。經云：「諸有智者當以譬喻得解」。用種種譬喻讓人家了解。像佛陀要表示宇宙的空性喻說：講話的時候用譬喻的。經云：「諸有智者當以譬喻得解」。用種種譬喻讓人家了解。，實在是很難形容，佛就講「一切有為法像佛陀要表示宇宙的空性，實在是很難形容，佛就講「一切有為法
。從易解的空，讓我們了解很難理解的空。喻說，就是用譬喻來說明真理。< size="4">直說：上等根基的人，直說諸法空就OK/p>
直說：上等根基的人，直說諸法空就了。可是眾生的根基沒有這樣子，就慢慢的說：諸行無ght: normal;">OK了。可是眾生的根基沒有這樣子，就慢慢的說：；諸法無我，有它的主因助緣才產生這些現象；透過時間空間觀察宇宙的萬事萬物諸行無常，有它的前因後果；諸法無我，有它的主因助緣才產生這些現象；<;" face="文泉驛等寬微米黑">，是無常苦空無我的。這就是很繁複的說明了。。 透過時間空間觀察宇宙的萬事萬物
讚說：佛經裡面很多讚，譬如爐香讚、彌陀讚、藥師讚、觀音讚。讚美佛菩薩、讚美三寶的這種功德、智慧、慈悲，這是讚說。
毀說：毀謗的，那個不好。別人的事情你加油添醋，免費替人宣傳，這個罪過很深。千萬記住：不要隨便講別人的是是非非！讚說：佛經裡面很多讚，譬如爐香讚、彌陀讚、藥師讚、觀音讚。讚美佛菩薩、讚美三寶的這種功德、智慧、慈悲，這是讚說。
毀說：毀謗的，那個不好。別人的事情你加油添醋，免費替人宣傳，這個罪過很深。千萬記住：不要隨便講別人的是是非非！別人的是非你說了，你就造口業別人的是非你說了，你就造口業；你造了口業，很奇怪的這種業障就會現前。
安立說：某一種道理，你用很清楚的邏輯給它一個正確的定義，這個正確定義大家可以認同，這是安立說。
記得有一次到輔仁大學演講，那是天主教大學，民國五十三年成立的，那年也正好是我出家。後來我到了美國、到了南美洲，有一天他們請我去學校做專題演講，因為他們都是天主教徒，演講當中有人就問我，他說：「；你造了口業，很奇怪的這種業障就會現前。
安立說：某一種道理，你用很清楚的邏輯給它一個正確的定義，這個正確定義大家可以認同，這是安立說。
記得有一次到輔仁大學演講，那是天主教大學，民國五十三年成立的，那年也正好是我出家。後來我到了美國、到了南美洲，有一天他們請我去學校做專題演講，因為他們都是天主教徒，演講當中有人就問我，他說：「
我說：「你講這句話是對的。」在場上帝就是真理，人人愛上帝，你認為這句話對不對？」
我說：「你講這句話是對的。」在場有佛教徒就想
我說：
我說：這個真理的意義，在佛教怎麼講？「事能顯理」，事實可以去顯示真理道理；「理能成事」，這個道理、真理又能夠成事，跟事不相違背，要這樣子才是真正的真理。好了，真理你可以用什麼名詞代替都可以，你用這個真理的意義，在佛教怎麼講？「事能顯理」，事實可以去顯示真理道理；「理能成事」，「上帝」也好，用「佛這個道理、真理又能夠成事，跟事不相違背，要這樣子才是真正的真理。好了，真理你可以用什麼名詞代替都可以，你用「上帝」也好，用「佛
這個學生很調皮，他說：那你舉個例子好了。
我說：好！」也好，那都不重要，但是它要能夠事能顯理、理能成事。」就這樣子先給他一個正確的定義。
這個學生很調皮，他說：那你舉個例子好了。
我說：好我簡單告訴你，『你會死，我也會死，所有的人會死』，這句話叫做真理。過去的人會死，現在的人會死，未來的人會死，東方人會死，西方人會死，無論什麼時間空間存在的人一定會死，而且是不斷地在顯示這個道理，天天都有人死，這就是真理。
我給他一個明確的定微米黑">！我簡單告訴你，『你會死，我也會死，所有的人會死』，這句話叫做真理。過去的人會死，現在的人會死，未來的人會死，東方人會死，西方人會死，無論什麼時間空間存在的人一定會死，而且是不斷地在顯示這個道理，天天都有人死，這就是真理。
我給他一個明確的定義，我說這個叫「理事不二」，理跟事是不能分開的。理跟事如果分開，那叫做玄談，但有言說都無實義，沒有實際的意義。我說：譬如『「理事不二」，理跟事是不能分開的。理跟事如果分開，那叫做玄談，但有言說都無實義，沒有實際的意義。我說：譬如『宇宙萬事萬物是神創造的』，這是但有言說，都無實義；在佛經裡面就叫做戲論。就像唱戲的，唱了一大堆，讓你高興、讓你痛苦、讓你流淚，有意義嗎？沒什麼意義。
所以，一定要理事不二，才是真理。那我們講經說法，一定是要人能夠實踐的，人能感受到的，人能做到的，那麼講這些法才能讓人家接受。否則的話，天馬行空，天方夜譚的，聽的人聽得如癡如醉，可是回到現實人生一點幫助都沒有，無所助益，這是脫離了人生。
宇宙萬事萬物是神創造的』，這是但有言說，都無實義；在佛經裡面就叫做戲論。就像唱戲的，唱了一大堆，讓你高興、讓你痛苦、讓你流淚，有意義嗎？沒什麼意義。
所以，一定要理事不二，才是真理。那我們講經說法，一定是要人能夠實踐的，人能感受到的，人能做到的，那麼講這些法才能讓人家接受。否則的話，天馬行空face="文泉驛等寬微米黑">隨俗說：隨俗說，相對的就是勝義諦。諸佛依二諦為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。佛陀說法有兩種層次，對中下根基的眾生，告訴你有因果、有業報、有輪迴，做善有善報，做惡有惡報，這是隨順世俗的語言來表達的，叫做世間真理。就是一般世間的人可以理解的，這是佛第一種說法。
第二種說法呢？善有真正的善嗎？惡有真正的惡那個體性嗎？沒有。所以對一個根基很高的人，不思善不思惡，就是你本來的面目了，你超越相對的這種境界了。這個是顯了說，就是勝義諦。
所以，
隨俗說：隨俗說，相對的就是勝義諦。諸佛依二諦為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。佛陀說法有兩種層次，對中下根基的眾生，告訴你有因果、有業報、有輪迴，做善有善報，做惡有惡報，這是隨順世俗的語言來表達的，叫做世間真理。就是一般世間的人可以理解的，這是佛第一種說法。
第二種說法呢？善有真正的善嗎？惡有真正的惡那個體性嗎？沒有。所以對一個根基很高的人，不思善不思惡，就是你本來的面目了，你超越相對的這種境界了。這個是顯了說，就是勝義諦。
所以tyle="font-family: 文泉驛等寬微米黑;" face="文泉驛等寬微米黑">佛說法有兩種層次，有的時候說空，有的時候說有。說有，是指存在的一切一切。佛法用三個方面來表達，叫做「體、相、用」。 這張桌子有沒有體？看起來是好像有一個實體。相呢？它是方方正正的，這是它的形態。作用呢？可以寫字看書。它有形態、作用，但是桌子有沒有靈魂？你找不到靈魂的。你把這個桌子劈開來看，到底桌子的本體是什麼？你把它劈得碎碎的，一片一片，你找不到桌子的本體。所以從它的形態作用來講，有形態有作用，這是隨順世俗說的世俗諦，就是世間真理。但是，佛說法有兩種層次，有的時候說空，有的時候說有。說有，是指存在的一切一切。佛法用三個方面來表達，叫做「體、相、用」。 這張桌子有沒有體？看起來是好像有一個實體。相呢？它是方方正正的，這是它的形態。作用呢？可以寫字看書。它有形態、作用，但是桌子有沒有靈魂？你找不到靈魂的。你微米黑;" face="文泉驛等寬微米黑">，如果是從出世間的真理來看，一個聖者來看這張桌子，它只是如幻如化，暫時有這麼一個形態作用，找不到本體；這是勝義諦。
所以，諸佛依二諦為眾生說法，一種是隨俗說，一種是顯了說。依勝義諦（第一義諦）來說的時候，諸法空；，如果是從出世間的真理來看，一個聖者來看這張桌子，它只是如幻如化，暫時有這麼一個形態作用，找不到本體；這是勝義諦。
所以，諸佛依二諦為眾生說法，一種是隨俗說，一種是顯了說。依勝義諦（第一義諦）來說的時候，諸法空那麼對根基不同的人就說諸行無常、諸法無我，「常、無常」又是對立。在聖者的觀念、心境裡面，常是一邊，無常也是一邊，是相對立的，也是不了義。聖者證悟的當下，沒有常的概念，也沒有無常的概念；這是顯了說。
這個是告訴我們
：修行修行，很直接的就是對自己的身心——內心的起伏、感受、舉手投足、行住坐臥，每一時每一刻你是身心統一狀態，以智慧來引導你的身口意，那就叫做修行。
現在我們吃飯是狼吞虎嚥，吃東西也不知道什麼味道，吞嚥的動作也不知道，吞到胃了你也沒有發現，這個習慣不太好。所以，這個是告訴我們：修行修行，很直接的就是對自己的身心——內心的起伏、感受、舉手投足、行住坐臥，每一時每一刻你是身心統一狀態，以智慧來引導你的身口意，那就叫做修行。
現在我們吃飯是狼吞虎嚥，吃東西也不知道什麼味道，吞嚥的動作也不知道，吞到胃了你也沒有發現，這個習慣不太好。所以，我為什麼主張吃飯就吃飯，不要吃飯又配菜。吃飯慢慢咀嚼，把飯嚼得像水狀了，吞進去，百病消除。我們生而為人，先天就帶有仙丹妙藥，那就是我們的唾液，世俗說口水。那麼，你這樣不斷的咀嚼咀嚼以後，你發覺這個感受我為什麼主張吃飯就吃飯，不要吃飯又配菜。吃飯慢慢咀嚼，把飯嚼得像水狀了，吞進去，百病消除。我們生而為人，先天就帶有仙丹妙藥，那就是我們的唾液，世俗說口水。那麼，你這樣不斷的咀嚼咀嚼以後，你發覺這個感受，，然後你吞嚥的動作，吞到喉嚨知道，吞到胸部知道，吞到胃也知道，這樣整個完成飲食的一個動作了，叫做修道。
可是現代人一面吃飯一面看電視，一定會近視，還有胃腸消化不良。因為你沒有專注在吃飯上，一方面又受電視劇情起伏的影響，根本你的心是在劇情當中，這胃腸受到影響，病就很多了。所以，一如過去祖師所說的「
可是現代人一面吃飯一面看電視，一定會近視，還有胃腸消化不良。因為你沒有專注在吃飯上，一方面又受電視劇情起伏的影響，根本你的心是在劇情當中，這胃腸受到影響，病就很多了。所以，一如過去祖師所說的「平常心是道平常心是道」，行就是從我們身口意的行為造作當中，都能夠清清楚楚。
「若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒、熱、饑、渴、苦、樂、憂、喜。」
意業上來說，就是當我們思想、寒熱、饑渴、苦樂、憂喜，你都能夠清清楚楚。
」，行就是從我們身口意的行為造作當中，都能夠清清楚楚。
「若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒、熱、饑、渴、苦、樂、憂、喜。」
意業上來說，就是當我們思想、寒熱、饑渴、苦樂、憂喜，你都能夠清清楚楚。
把你的心去攀緣這十件事情（身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒），去觀察了解，這十種都要去思惟觀察清清楚楚，那麼修行就很紮實。因為這是每分每秒發生在我身心上的，不是遠在天邊，而是近在自己的身心當中。你所有的動作、所有的起心動念、所有的舉手投足，你就是百分之百的，當下身心是統一的；你這個功夫做不好，有一天你會精神分裂症，那就麻煩了。你看現在社會上有多少人失憶、痴呆，走出去不知道回來，就是身心不統一。
把你的心去攀緣這十件事情（身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒），去觀察了解，這十種都要去思惟觀察清清楚楚，那麼修行就很紮實。因為這是每分每秒發生在我身心上的，不是遠在天邊，而是近在自己的身心當中。你所有的動作、所有的起心動念、所有的舉手投足，你就是百分之百的，當下身心是統一的；你這個功夫做不好，有一天你會精神分裂症，那就麻煩了。你看現在社會上有多少人失憶、痴呆，走出去不知道回來，就是身心不統一。
所以科學越發達，越需要佛法安定身心的這種禪修。前幾年到了阿根廷、巴西，開一個禪坐班，很多人來參加。他們也覺得高度的物質文明使他們的心靈七上八下，在得失之間的那種痛苦，久而久之發現佛門禪修對他們有很大的助益。現在在阿根廷布宜諾斯旁邊，有人送我們六甲多地的平原，我們在那邊建一個禪修中心，建一個圖書舘，現在正在進行。那麼有一個銀行家出家了，他來到台灣受戒，現在由他在那邊看管。他修學佛法多年，他現在就是每個月都會到監獄去指導禪修，也是很受到歡迎。這是這幾年來在南美去播灑一些種子，將來是否開花結果，所以科學越發達，越需要佛法安定身心的這種禪修。前幾年到了阿根廷、巴西，開一個禪坐班，很多人來參加。他們也覺得高度的物質文明使他們的心靈七上八下，在得失之間的那種痛苦，久而久之發現佛門禪修對他們有很大的助益。現在在阿根廷布宜諾斯旁邊，有人送我們六甲多地的平原，我們在那邊建一個禪修中心，建一個圖書舘，現在正在進行。那麼有一個銀行家出家了，他來到台灣受戒，現在由他在那邊看管。他修學佛法多年，他現在就是每個月都會到監獄去指導禪修，也是很受到歡迎。這是這幾年來在南美去播灑一些種子，將來是否開花結果，就看後代的人了。我責任已了，已播種下去了，就看以後接棒的人怎麼去耕耘。
總說，這個世界再怎麼發達，科學再怎麼進步，這顆心如果不好好去調理它，你永遠是痛苦的。〈梵行品就看後代的人了。我責任已了，已播種下去了，就看以後接棒的人怎麼去耕耘。
總說，這個世界再怎麼發達，科學再怎麼進步，這顆心如果不好好去調理它，你永遠是痛苦的。〈梵行品〉就是告訴我們怎麼樣去打理自己的身心，活在當下，是這麼光明喜悅，而不是這種失控雜亂的生命。〈〉就是告訴我們怎麼樣去打理自己的身心，活在當下，是這麼光明喜悅，而不是這種失控雜亂的生命。〈梵行品梵行品〉不是教我們將來升天到梵天，是當下你的身心能夠控制得很好，能夠安住在身心當中，你的行住坐臥、家庭事業都是圓滿的。
"文泉驛等寬微米黑">〉不是教我們將來升天到梵天，是當下你的身心能夠控制得很好，能夠安住在身心當中，你的行住坐臥、家庭事業都是圓滿的。
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