如果我們的祖先、父母留一大堆財產給我們，我們會怎麼樣？不想讀書，不想做事，整天就想怎麼把它花光，因為太多錢了。我們新竹三灣就有一個很有錢的人，土地十幾甲，價值都是上千萬的。父親死後，大概不到三年那個土地就被拍賣啦。他們太有錢了，子女吸毒賭博，後來被關了。
所以佛經裡面說「豪貴學道難」，一個人太有錢太有錢了，除非他有那個善根，否則他的智慧不夠的時候，金錢會埋沒他的良知，很容易讓他失去良知。如果是靠我們的勞力辛苦賺來的錢，點點滴滴我們都會愛惜。我們花精神、時間、體力去賺的血汗錢，你會精打細算的用在刀口上，絕對不會做無謂的這種浪費。
我們說佛教有佛教的教義，基督教有基督教的教義，各種宗教有不同的教義。那麼，這許許多多的教義，最重要的就是讓我們的身心能夠安定、身心能夠成熟、身心能夠成長、身心能夠法喜充滿。再好的道理，如果我們不去實踐，那只是一個書本上的道理，也不能讓我們身心快樂。或者我們聽一場演講，講者有很好的口才，舌燦蓮花，可是對我們一點幫助都沒有。
也就是說，理論是理論，理論還必須透過身心的實踐，真正的去體悟這個道理。
如果我們做壞事，被法院剡決，被關在牢獄了，有沒有自由？沒有自由，什麼事業也都不能做，父母妻子兒女也難得見面。所以，想到我們能夠不犯法，能夠安居樂業，享受天倫之樂，想做什麼就做什麼，想去哪裡就去哪裡，自由自在，所以「安居便是褔」。
有一次，我到雲林的監獄去講經。典獄長帶我進去，一進去的時候是兩個拿著槍的人站在門口，門打開，進去又關起來，又進去又是一個門，總共三道關口，都是有人拿著槍守衛。典獄長陪我進去了，裏面六百多個年輕人，都長得比我帥、酷。
你們想不想改命？簡單講，「歡喜心」三個字就能改變我們的命運。什麼都是歡喜心——生病了也歡喜心，難得生病，可以休息。凡是發生在我身上的一切都是美事。凡事以歡喜心接受它，了解它，面對它，解決它，把它放下。
一個心中時時歡喜的人，幸褔之神就會降臨。幸褔降臨在歡樂的人家。所以有一句話講「家和萬事興」，家不和，萬事就敗了。
比如我們做一件事情，從開始到終點只是兩個點，中間的這個是過程。假如我們想從台北到屏東，台北是一個起點，屏東是終點，如果我們從起點開始就心心念念想著「我到了屏東我就會多快樂」，那請問從台北到屏東這四個小時裡面，我們有沒有快樂？一點都沒有快樂。
如果有人幫我們開車，我們就享受這個過程，我們欣賞窗外的藍天白雲，欣賞樹木花草、農舍、種種的風景，一幕一幕的風景，如幻如畫，那麼整個過程當中我們就是在享受。那如果我們心心念念一直掛念說「我到了屏東以後，我會怎麼樣」，你想了一大堆，那就是在起點出發的時候很快樂，然後過程四個小時我們都沒有快樂。你說「我到了目的地我就快樂了」，一到屏東累得要死，想睡覺，快樂在那裡？沒有快樂。所以，我們要享受一切過程。
剛才我們講過「生存」跟「生活」。生存是一種本能，是衣食住行、飲食男女的一種本能，餓了想吃，冷了想穿衣服，這是一種生存。
那麼有些人拼命的去追求財富，希望住別墅、享受名牌的車子、或是穿名牌的衣服，來取悅滿足自己的一種虛榮心，滿足自我，說在我的同輩、親戚當中，我有這個本事。這是在取悅別人；我能在別人眼光當中，令人羨慕，那我們是為別人而活，而不是真正的在追求生命的意義價值。
如果你去考慮別人眼中的我是成功或是失敗，這就變成只是為別人而活。我是為別人而活，我做給別人看。有一句台灣話說：「人在做，天在看」，現在我們說也不是做給天看、做給誰看，沒有這個必要。真正的成功是什麼呢？我們已經盡到我們的力量了，已經盡力而為了 ，所產生的心安理得。
每一個人天份不同，我們沒有辦法像比爾蓋茲賺那麼多的錢，或是像巴菲特(Warren Edward Buffett )、像愛因斯坦這麼聰明、愛迪生發明東西，每一個人的褔報不同，我們沒有這個辦法。但是，我們已經盡到最大的努力，然後我們沒有去傷害別人，心安理得，可以讓我們的身心平靜下來。
12.人存在的意義，在於如何生活，並非如何生存。
「生活」跟「生存」是有一點差別。生存的話，比如說溫飽、飲食男女這種欲望的滿足，衣食住行的滿足，你就能生存了；只要你衣食住行不缺，就能生存。那麼，我們有生存的這種基礎，我們就開始要追求生活的意義。我們活在這個世界上，除了飲食男女、衣食住行的追求，生存的這種條件有了以後，我們還會去追求生命的意義、生活的品質、生命的品質。
人生難得是一病。我們一病，我們會冷靜的思考：「我在忙什麼？忙得有意義？還是沒有意義？」所以我常常講「發生在我身上的一切都是美事」，就看你怎麼想。
是「難得一病」，不是「難得糊塗」。難得一病，當然不要是重病，是小毛病；一重病就一病不起，那不好。有時候小毛病對我們來講好像一個剎車，當我們不斷往前去追去衝，盲目的追、盲目的衝的時候，因為這個病就讓冷靜下來，想想「人生就是為了謀取財富嗎？就沒有什麼可追求了嗎？ 」所以病也是一件好事。
人活在世間上，生命離不開時間。在你活七十年八十年這段歲月當中，除了小孩無知以外，自我們懂事以來，我們是不是浪費很多時間？所以人大致分為兩類：一種人懂得把時間去轉換成生命的營養，轉換成我們的法身慧命，轉換成我們的褔德悲心，轉換成鍛鍊身心的健康，增長知識的追求，或者去做義工做善事，這是精進的人，是積極的、光明的、亮麗的人生。
另有一種人飽食終日，無所是事，吃喝唱跳，把時間耗掉了。然後因為有錢又有閒，就想辦法要去刺激、享受，出國看遍天下，吃遍天下。這就是一個人生命的大方向不一樣。
這是很值得我們注意的一件事情。
有一個信徒很護持我，他在台南新樓醫院上班。我說你最近都沒有來寺廟。他說：「對啊！因為我覺得趁年輕的時候多賺點錢，所以早班、中班、大夜班、小夜班全包了。」他說夜班錢比較好賺，所以只要有大夜班、小夜班，別人不要的，他全包了。
也就是說，人所具備的知識，必須透過種種的條件、種種的折磨、種種的困境橫逆，才能夠蘊化出人生的究竟意義。我們看海邊的浪花，如果沒有岩石會有浪花嗎？不可能。所以，必須有種種的橫逆挫折，才能感受到生命陽光的溫暖。
我為什麼特別提這句話呢？一般人只貪圖說我修行，那修行就是能夠萬念俱灰、父母妻子兒女都料理好了，我才可以來修行。這是我們對修行常常有的一種錯誤觀念。其實，我們談修行，就是在日常生活當中，有許許多多的橫逆挫折打擊，別人會因為這樣子而痛苦難過、傷心悲哀，而我們覺得這個事情本來就隨時會發生，我們不但會微笑面對，而且又能夠從中培養我們的悲心智慧，這樣人生才顯出它的真義。
我們台灣的工程很多都是偷工減料，人家日本的橋可以用上百年，我們的橋幾十年就斷掉了。以前不是中興橋斷了嗎？還有豐原什麼地方的橋也是斷了，是不是？這就是偷工減料。台灣的這些工程，我們納稅的錢大概是百分之幾真正的在做事，其他都莫名奇妙的不見了，流進個人的口袋。所以你看看那些上台的人到下台以後，都沒有什麼好的下場，這是因果。百姓的血汗錢，當政者如果不好好運用的話，這個不好。
佛門有一句話：「公門好修行」。當政者如果是仁慈的仁政，你規規矩矩替百姓做事，造褔人民，那真的是修很大的褔報。如果是偷斤減兩，偷工減料，收回扣，那就「一世官，九世牛」，九世當牛，那不得了！
我講一個自己的笑話。我去新加坡，然後他們帶我去看那個什麼百貨公司。我說不要去參觀什麼化妝品的，因為那個我不需要，不如帶我去看一些比較先進的機器。結果看到一部縫紉機，小小的，很實用。我說：這個我可要，因為衣服破了我還可以自己補，襪子破了我還可以自己補。後來買回來了，自己不太會用，只好送給比丘尼。
那我看這個縫紉機真的是這樣子，你用什麼線，紅的線車出來就是紅線；你用白線、綠線，它車出來就是白線、綠線，這就是縫紉機，你丟什麼進去，它跑出來什麼，絕對不會違背我們所丟進去的材料。
一般人總覺得說佛教都是老年人來信佛學佛，人生沒有什麼意義，其實佛教是很積極的人生，是很面對現實的生命、人生。
人時時都會死亡，什麼時候死？我們不知道。雖然是無常，雖然會死亡，但是「行事步步求生」。這個觀念很重要。我們什麼時候會死？我們不能決定，我們也不知道，除非你修行的功夫夠。要預知時至，真的是要下一番功夫。但是最重要的是行事步步求生——我此時此刻點點滴滴，我的身口意是造褔還是作孽，自己要清清楚楚。我這句話會傷害人還是幫助人，清清楚楚；我這一步走出去是對還是不對，清清楚楚；是傷害人還是幫助人，清清楚楚；這個叫正知。
我很喜歡唸這一句。年輕或老，是不以年紀來分。如果二三十歲，卻躺在病床上要人服侍，那就等於是老了；老人家不是要人服侍嗎？如果你沒有生病，你能走路，你能吃飯，你能料理三餐，不必人家來侍候你，那就是年輕。我相信在座的都是自己可以料理三餐，自己能走動，自己能夠沐浴更衣，種種一切都不必麻煩人家，所以真的是太幸褔、太幸運了。
可怕的是什麼？年紀輕輕的，躺在床上，叫做植物人，一輩子要人家侍候；或者是在醫院打點滴，插鼻胃管，那真的是很可憐。所以想到這個，自己大病沒有(小病當然還是有)，就覺得太幸福了。誰敢說沒有小毛病。小毛病自己能去克服它，心裡想開一點，運動運動，然後吃東西要小心，不隨便亂吃，早上早點起來活動活動筋骨。
年輕人充滿著幻想，年輕人的特色是特別會去幻想。幻想跟理想有一點距離，有些幻想是空洞的。當然，我們不是說不要有幻想，是說這個幻想要把它落實下來，變成一種理想。如果空有幻想，而沒有理想、沒有計劃，那麼幻想終歸是幻想。
我們進一步來瞭解，年輕人也好，老年人也好，我們講「年輕人」，並不是講他的年紀很輕，不是這個意思；我們講的「年輕人」是一種心境。所謂青春，也不是說我們面如桃花、丹唇，也不是柔膝、膝蓋很柔軟。年輕人膝蓋有力，柔膝。那怎麼樣才算是年輕呢？就是有深沉的意志、輝宏的想法、熾熱的感情，一個人內心中充滿著一種世間俗話講「很有幹勁」，對人充滿著希望——我還有很多事情要辦、我要去完成、我要去實踐、我要去助人，那麼你就是年輕人。
這是佛陀對一切眾生所下的定義。你看《金剛經》裡面說佛度眾生，不是僅僅度人，包括胎生、卵生、濕生、化生、有色無色、有想無想、非有想非無想，十類四生，所有一切眾生都是佛陀度化的對象。
但是，第一對象還是人。 因為人有理性、人有慚愧心 、人有控制情慾的這種聖賢之道，所以人可以成佛，可以轉凡成聖，而其他動物飛禽走獸也是要等業障消除，轉生到人道；轉生人道還不打緊，還要遇到三寶這個因緣。你看我們得到人身，又聽聞佛法，我們的善根是超過那些動物之類的。有些轉生做人，但是他沒有因緣來親近三寶。
接著我們換一個主題：「人生漫談」。前面我們講的是「眾生相」，其實，現在要講的也算是眾生相，只是我們把它分類，叫作人生漫談。
在《遺教經》裡面有這麼一段話：佛陀問弟子，人命在幾間？弟子說生命好像數日間。佛陀說：「子未知道」，你還沒有悟道。佛陀又問另外一個比丘，人命在幾間？弟子說在飯食間。佛陀也說「子未知道」，你還不知道道是什麼。然後佛陀又問一個比丘，這個比丘說生命在呼吸間。佛陀說：「子知道矣」，你知道了，你已經知道這個道了。其實，生命就是一口氣而已。
