普獻法師專網

地點：印光祖師紀念堂      時間：94年9月11日、10月9日、11月13日、12月11日

首先，我要謝謝慧炬張會長還有寶珠居士，特別到南部來邀請，讓我有機會來學習，到慧炬跟大家一起來研究金剛經大義。那麼，我是根據印順長老的《般若經講記》，等於是做一個轉述，念一遍給各位參考。我不敢說是在講這裡講金剛經，像讀書會的性質，一起來了解這部經的道理。

§ 與慧炬的因緣

在講到這部經之前，我想先講些輕鬆小故事，讓各位輕鬆一下。

台灣在多年前，大學還沒有社團，那時我們慧炬的創辦人周子慎老居士，就有辦法在台大成立晨曦社。所以，台灣的學佛風氣，尤其是知識份子能夠接觸佛教，我們對周老居士真的要記上一筆。

我第一次和老居士見面是在慧日講堂，那時候我們辦大專佛學講座，他來致詞。後來我有機緣到洛杉磯，老居士剛好也在那裏。我在華嚴寺講經，老居士每場都來捧場。講經講完，他就說：「普獻法師，你跟印海法師、還有錫蘭來的幾個法師明天到我家吃飯，好不好？」我說好啊。第二天我們大概有六位法師就到他家去了。

一到他家，他就拉著我的手，他說：「普獻法師你到我書房來。」我想完了，要吃這頓飯可能要經過考試。我初學佛法，答不出來怎麼辦呢？這頓飯吃起來不就很尷尬嗎；我心有掛礙。我說：「老居士，我是初學，您不要問太深的問題。」他說：「我這個是很重要的問題。」

他說：「我現在以經八十幾了，心裡非常著急，因為彌陀經說念佛要念到一心不亂，而我現在還很亂。哎呀，慧炬有很多事情傳真過來，我要傳真回去；有些稿子又要改；還有董事會...很多事情，一天到晚不是電話就是傳真，簡直沒有時間念佛，我非常著急啊，怎麼辦？」

我說：「如果台灣傳真過來，您接到電話了，您把事情解決了，您就說以此接電話功德，願生西方。那您要吃飯，您也先回向：願以此吃飯功德，回向往生西方。甚至您要大小號、要掃地、要修剪草地，您也可以回向往生西方。所有一切功德，您都願生西方，這樣不就是義心不亂了嗎。」

老居士聽了以後很高興，他說：「這樣我知道了。」當下他要頂禮，我說不行；他說非頂禮不可，我說那我們一起向佛頂禮好了。這頓飯才讓我吃的很安心。

後來我跟他解釋「一心不亂」：如果臨命終的時候，天人天仙美女說：周老居士你在人間做這麼善事，我帶你到天上去享受，你說我不要；不管哪一天的天人來接你，你都不要。如果是閻羅王派一個使者，說周老居士你在人間做這麼善事，我要讓你在人間大富大貴，你也說不要，我一心要往生西方。所以，一心念佛的「一心」，是說我絕對相信有阿彌陀佛，我絕對相信阿彌陀佛的願力不可思議，什麼路我都不走，再好我都不去，這樣就是一心不亂。

他聽了以後，說：「如是，如是。吃飯。」那頓飯就吃得很愉快。

這是我跟周老居士一段因緣，從來不跟別人講，只有留到在慧炬有這麼一個機會和各位分享，同時我們也追念他老人家對整個台灣佛教界的貢獻，尤其對知識份子的影響，是值得我們大家來懷念的。

§ 金剛經的特色

接著來談為什麼選這部《金剛經》來講的理由。

第一，這部經在我們中國佛教界來講，是流行最廣，也是最多人受持的一部經，經文不是很長，也不是很短，五千四百多個字。

過去我在南投山上閉關的時候，我就花一個禮拜的時間把它背起來。背起來以後覺得蠻受用的，因為經常出國的時候，在飛機上就不斷背誦金剛經，好像飛機就很順的，我的感覺是這樣。為了不必帶經本，我就把它背起來。背起來就越念越有味道，有的時候其中一段貨一句經文，往往在默念當中就有所感觸；在人事物的接觸中，經典的某句經文就會給我們點醒。所以我通常一天背兩遍，有時五遍，尤其是等飛機、搭飛機的時候默念最好了，那段時間沒有信徒找我們，就是好好背經的時間。平常在寺裡，就經行的時候默念，覺得飛常受用。

因為經文不長，而且內容非常實用，這是我以這部經來和各位結緣的一個理由。

第二，社會上許許多多的亂象，可以用這部經的道理去破解它。台灣去年有時三萬對的人結婚，大概有六萬多對離婚，這是嚴重的社會問題。那麼勞資雙方的對立、罷工，也是非常嚴重。小從個人、夫妻、家庭、事業，乃至社會，有許許多多的問題，這些問題出在哪裡？我們研讀金剛經，對社會問題能不能使得上力？我再三思考，覺得它所講的道理，剛剛好是現代所欠缺的那種思考模式。

我們無量劫來養成的習氣，就是以自我為中心─我最重要、我第一，把自己擺在首位、第一位。每一個人都以自我為中心，而豎起許許多多的城牆，人跟人之間很難溝通，不能互通心氣，所以導致夫妻變成破裂家庭，然後影響子女，這些單親子女往往是將來社會問題根源。小從個人身心，乃至家庭破碎，以及企業勞資對立，都是我們眾生以自我為中心，所以問題層出不窮。

這部經講到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這是古代的名詞；以現代話來講，就是它要訓練我們不再以自我為中心的生活模式，一定要打破這個藩籬。打破藩籬，世間有句話就說：「量大福大」。那你怎麼樣去量大呢？不再以自我為中心來思考、來價值判斷。

現代人都是以自我的利害來做主觀的價值判斷，所以透過金剛經的主要思想─無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，把我們拉回到就事論事的客觀價值判斷。對所有人事物，就是以就事論事的客觀價值判斷，這樣才能正確去面對去處理。所以我覺得這部經對現代人來講是值得研究。

在自我為中心下，人所想所說所做的一切，一切都以自我的利益為前提，向「錢」看齊。如果要辦事情的話，都會怪罪人家你怎麼這麼慢來講呢，你必須提「錢」來講。提什麼錢？利益你的錢嘛。所以，生活在自我為中心的人，可以說他是最寂寞、最痛苦的人。

這部經就是要我們把這面牆壓倒，然後以一切眾生互相利益、互為增上那種思想，替別人著想，站在別人的觀點，傾聽別人的苦處，才能夠雙贏。無論是家庭也好，無論是企業也好，要透過無我相的思考方式，才能讓整個社會、家庭運轉很圓順的。

一般企業講領導，領導的模式是金字塔，就是權威的領導，上面有董事長、總經理，下面有個執行長，執行長下面有個經理、幹部，然後下面還有員工，是一個金字塔的經營方式。擺在最上面的就是董事長、總經理、執行長，擺在最下面一層就是員工，員工對外就是顧客。

可是，如果我們以這部經來看的話，不是這樣子的，領導應該是顛倒的三角形，顧客至上。接觸顧客的第一線是員工，下來才是幹部、經理，然後執行長、總經理、董事長。

把地位往下挪以後，我們會發現到做為一個執行長、領導人物，不能再用過去那種權威式的領導，而是要懂得負責、犧牲、奉獻，把顧客至上、員工第一。不再說我是管理你們這些人，我統治你們這些人，你們這些人是被我利用而已；這種思考模式叫做權威式的管理，人和人之間毫無感情、毫無道義，這個不叫做領導。

執行長，又稱CEO，Chief Executive Officer 。這個CEO很有意思，真正講CEO不是這個意思。C是指第一線的Customer，是顧客，顧客至上。E是指你所僱的這些員工是employee，被我們僱用的員工，他是替我們生產，替我們去招待顧客的，他最重要；你當一個執行長要了解員工他們所需要的是什麼、所需求的是什麼，你要去支援他，他對顧客的服務才不會打折扣。O是出錢的人或者是股東，Owner。

所以，我們講的CEO和一般的CEO是不同的。透過無我相無人相來講的話，C是顧客，E是我們的員工，O才是Owner。執行長就是要把所有的顧客、員工、擁有者整個把它調理好，叫做CEO。那你要有這樣子的犧牲、奉獻、負責的精神，就是要透過無我相，你才能做的很圓滿。所以我覺得這部經對現代企業的經營，是值得我們參考一個非常好的經典之作。

三個原則：Personally、Present、Practical

我常常講我們研究經典、研究佛學，一定要保握三個原則：

第一個原則是Personally，是人道的、人文的。，它所講的道理是我們現代人能夠領悟的、能夠接受的、能了解的，是Personally，是人道的、人文的，和我們現實人生息息相關。我們講到天外天、三十三重天，那跟我們有什麼關係？我們了解天外天有少宮、多少重天，天上有什麼人，天上的壽命有多長，請問跟我們現實有幫助嗎？一點都沒幫助。

第二個是Present，Right Now。我們一直講過去如何、未來如何，為什麼我們不講現在如何？所以我們研究經典，一定要反問我現在能做到的是什麼。

第三個是Practical，實用的、可修性的、值得我們去修的。我們以人的身分，當下我們可以理解、我們可以去做的，能夠去實踐，當下又能夠得到利益的，而不是說我們現在修，要等到來生來世他方世界才能得到受用，那這輩子修不就是白修嗎。

請問，如果我們今天吃飯，三天後才能飽，這種飯你吃不吃？各位會不會吃這種飯？你現在口渴，你喝這杯水，十天以後才能解渴，你這十天還是很渴，這種水你喝不喝？我們不喝這種水，也不吃這種飯。學佛法也是如此。

我常常講，人生有兩件事情時時刻刻我們都要面對，一個就是死亡，一個是選擇。颱風天來了，有人說要去還是不去？各位風雨無阻還是來了；這就是選擇。你選擇煩惱還是痛苦？也是選擇。你自己現在在起心動念，你想我這個念頭要保持或是不保持，還是繼續讓它發展，也是選擇。所以七菩提分裡面有一個「擇法覺分」。我們每一時每一刻每一分每一秒都是面臨著選擇、選擇題。你選擇煩惱還是菩提；選擇痛苦還是選擇涅槃常樂我淨，每一分每一秒都是面臨著選擇。

請問各位，我們研究佛法，你是選擇來生來世才得到受用好呢？還是此時此刻今生今世就能得到受用好？不用說，當然我們是希望今生此時此刻就受用；我只要按照佛陀所開示的方法，我此時此刻就能夠心安。過去是永遠不能兌現的支票，未來這個支票能不能兌現還，現在是cash，就是現金嘛，現金馬上就可以買東西，馬上就能兌現了。

學佛的人就要講現實一點。為什麼我們學佛信佛、禮佛拜懺、誦經做善事，要等到來生來世大富大貴、長命百歲？這一輩子你就可以快樂，你就可以快樂的過日子，你為什麼要等到來生來世呢？那是支票。請問各位，你要支票還是要現金？大家都要現金。我覺得這部經告訴我們的修學方法，就是此時此刻當下以我們人的身分就能夠感受的這種法門。

所以，金剛經跟其它經的開始不一樣，這部經一開始有沒有像其他經佛放光說法？放光動地？沒有。這部經一開始的時候，你真的想像不到的是：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還到本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」

吃飯時間到了，釋迦牟尼佛該做的事情是拖缽。你說他有神通，為什麼他不用神通？飯怎麼不從天上丟過來？沒有啊。釋迦牟尼佛跟那些比丘一樣的，時間到了，率領了他的弟子去托缽。到哪裡托缽？入舍衛大城乞食。然後，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，他還洗腳。

在我們了解佛的神通裡面，佛還用洗腳嗎？還是要洗腳。為什麼？佛托缽是打赤腳，他把他的生活降低到最低的水準，就是打赤腳、三件袈裟這樣子的，然後就是托缽乞食。吃飽飯，還要洗缽洗腳，洗過腳後就跟我們不同了，我們吃過飯以後要聊天，佛陀不聊天，怎麼辦？靜坐，敷座而坐，心就安住下來了。

就是他在吃飯的過程，也是正知正念的吃飯。不論走路、乞食、托缽，回來吃飽飯、洗衣缽、洗足，他都是在道的當中相應，每一時每一刻每一分每一秒他都是正知正念。這是我們講到修行，就是一種動態的修行方法，對我們現代人來講，最欠缺的也就是這種動態的修行方法。

修行有靜修跟動修。一般人談修行，就是自己誦經、打坐，或持咒、念佛、拜懺。事實上除了這些以外，怎麼樣吃飯、怎麼樣穿衣服、怎麼樣走路、怎麼樣洗腳，這些都是我們修行必修的項目。我給它一個名詞，叫做動修，動態的修行方法。就是這部經一開始就啟示我們，啟示我們修行是非時非地─沒有時間的限制、沒有地點的限制，每一時每一刻都是跟道相應，那才叫做修道。

這是我特別選這部經來跟各位來共同研究的理由。就是這部經非常的實用，是人人可以接受，每一個人此時此刻按照正確的方法、正確的方向，我們馬上就能得到明確的結果。所以是三個P， Personal、Practical、Present。

§ 誦持金剛經的感應

有人就問我說：你念金剛經有沒有感應？各位有沒有感應？有些人要考大學，念金剛經考上了，感應。張居士，你念金剛經有沒有感應？你們想不想聽我的感應？因為你們眼皮很重，為了讓你們提神輕鬆一下，我講一個小故事，你們這裡聽一聽就好，不要到外面去宣揚。

這是發生在阿根廷的小故事。有一個姓鄭的，這對夫妻很虔誠，那時候我們在阿根廷造了一個佛堂，是一個錄音公司賣給我們的，裡面有錄音室、隔音設備，我們就把錄音室做一個佛堂。那佛堂要有佛像。這個姓鄭的家人在那邊開了四間超級市場，兩個兒子、兩個女兒，一個人一家超市，鄭氏超級市場。他拿了四千塊美金給我，我們就裝了佛像，由張老師負責去把佛像請到阿根廷。

有一天，清晨很早的時候，大概四點多吧，這個鄭家的老太太就來按電鈴。我想說四點多，怎麼會有人來拜佛呢？我剛剛起來就聽到電鈴聲。結果這個老太太就說：「師父師父，趕快，我家的小孫女很危險。」我說：「什麼危險？是被綁票？」她說不是，是掉在水裡面去了。我說叫什麼名字，她竟忘記了。你看，緊張到連自己孫女的名字都忘記了。我以為是綁票，她說是掉到水裡面，結果送到醫院，醫院說沒有用了，因為這個身體變黑色的了。

她家裡有一個小魚池，外面買到的魚就丟到這個魚池裡面，要吃的時候就抓來吃，很新鮮的。結果，這個小女孩不曉得怎麼晚上掉到那個魚池裡面去，沒有人發現，等到大家要回房睡覺的時候，才知道七八歲的小女孩不見了。到了晚上十二點多還是找不到，一點多的時候才發現，已經在魚池裡面浮起來，肚子鼓鼓的，手腳發黑。送到醫院去說沒有用了，醫院又把她轉到大醫院，是阿根廷布宜諾市最好的法國醫院，醫師也說這沒有救了，心電圖也沒有了，怎麼救？說這個救活也變成植物人，腦缺氧五分鐘就沒有用了。

老太太四點多才來找我。我問她說你的孫女是什麼名字，她亂講，我就亂寫；她講西班牙文的名字，我就照它的音寫一寫，根本就不是她孫女的名字，她的心已經亂了。我就寫了名字，對佛菩薩祈求，說：老佛爺，她拿四千塊美金幫你塑金身，現在她的孫女有災難，我是無能為力，現在就靠你老人家大發慈悲。

三支香點下去，我什麼都不懂，就金剛經、普門品、大悲咒，所有我會的全部誦；所有我知道的菩薩全部念，觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，十方佛菩薩都請，那時候的虔誠真的是一心不亂。我說無論如何你這次要幫我一忙，她四千塊美金幫你塑金身，難道就沒有感應嗎？

結果，八點多的時候打電話來了，小孩子好了，沒事了。那個醫生不相信，他說你們中國人的生命怎麼這麼奇怪，心電圖不跳，剛才怎麼測都沒有心電圖了，怎麼忽然間跳起來，而且還一切正常。醫生就把那小孩子留起來觀察七天，檢查腦部。

他們的家屬打電話來，我說是不是叫某某名，他們說：不是啊！我孫女不叫這個名字。我說老太太來講，跟我講這個名字啊。他們說老太太剛才講錯了。講錯名字，佛菩薩不會搞錯的。好，這下子高興了，第三天他的家族二三十個全部來了，做什麼？皈依。我說為什麼皈依？佛菩薩靈感。這是第一次我用金剛經去化解這麼大的問題。

第二次又換人了。在阿根廷，我們禮拜六都是晚上靜坐，阿根廷人大概有一百多位。佛堂不大，一百多位坐下來就滿了。禮拜六就是靜坐班，禮拜天就是誦經。華人都是喜歡誦經，一次誦金剛經，一次誦普門品，每個禮拜不一樣。對阿根廷人的話，我就講靜坐。西班牙文不好講，就坐下來打坐最簡單了。

這個靜坐班有一個女的，她的朋友Amigo開怪手，這怪手打到手脫節了，頭也砸到了，昏迷不醒二十幾天。這二十幾天就請神父牧師到他的床前去跟他祈禱，但是就昏迷不醒，又不會死又不會醒，怎麼辦呢？她說：「Master，Master，你能不能做法，或是你到醫院去幫我們祈禱？」我說我沒有時間去，把他的名字寫給我好了。她就寫朋友的名字，然後什麼醫院、他家住址、電話、出生年月日全部寫好了。

我只好拿到佛前，說：「釋迦牟尼佛，某某人現在有災難，佛法如果要在阿根廷興盛的話，這一次就看你的了。」佛法要興，就是要靠靈感的事情，對不對。我是沒辦法，我只會吃飯，我只會念念金剛經而已。我就念那個名字，還有醫院的床號，就跪在那邊很虔誠的念三遍金剛經。

第二天，那個女學員就跑過來，說：「你知道嗎？醒過來了，佛菩薩真的很靈感。」我去點香，謝謝老佛爺把他點醒了。

過了三五天又來了；他醒過來是醫生的事嘛，你找我做什麼？她說：「他的手接不上去，接一接又脫落了，怎麼接都接不好，醫師也搞得沒辦法，就是手接不上。Master，現在你再做法幫他接手。」

我想那張紙條還在嗎？我就跑到大殿一看，還壓在香爐那邊，還沒有燒掉。我說：「OK。你回去。」我就對老佛爺說：「這次不是點醒他，這次要接手。」我又三遍金剛經。但是，從此沒有消息，我是左等右等，畢竟我們還是有我相的，到底有沒有效果你要讓我知道嘛，就是不來。等到一個月以後，這個人還是不來，心灰意冷，不管他了。

就這麼想不要管他的時候，第二天有一個年輕人抱著小孩，還拉著老婆，還牽著一個小孩，四五個人進來，看到我就叫我Master，說他的手接好了，病也好了。我說原來就是你。

這是在阿根廷用金剛經幫我解危；不是幫別人解危，是幫我解危的一個小故事。現在你們眼睛也睜得大大的，所以我可以繼續講這部經，因為這部經真的是要很認真的聽，否則你會聽不下去。但是，我覺得它非常實用，是非常實用的一部經。這是我們還沒講到這部經之前，這些瑣瑣碎碎不關重要的事情，我們暫時到這邊告一個段落，接著我們要講的是金剛經的經題。我不曉得各位是不是有印順長老這部《般若經講記》，很值得一讀再讀的。

§ 略釋經題

我們先看經題好了。經題就是「金剛般若波羅蜜經」。我們講「經」，是所有經我們都稱為經、佛經，經是一個共同的通題。別題是金剛般若波羅蜜。我們先簡單的講「金剛」兩個字。這個地方的「金剛」是一個形容詞。

世間人的金剛是很寶貴的東西。玻璃或其他再硬的東西，用金剛劃一劃，就可以劃開了。所以它是很尖利的，是很堅硬、堅固，而且它的時間可以很長，不像很多東西一段時間就壞掉了。所以它有堅固不容易壞，而且不容易變化的特色。另外，金剛是明淨的，金剛鑽，它有切割的功能，很利，一般的硬物它可以把它劃開，因為它的硬度很高。世間的金剛是這樣子。

我們透過金剛來形容我們的智慧。般若智慧能讓我們轉凡成聖，能夠用它來斷煩惱，轉凡成聖。對生死、煩惱、輪迴的問題，人世間所有一切的問題，可以透過金剛般若這種智慧，來讓我們去面對所有人事物的問題。這是用金剛來形容般若的妙用。

世間的金剛還是無常的嘛，比如你有幾萬度火一燒，不是沒有了嗎。但是我們這種般若智慧，如果你一得的話就永得，生生世世跟隨我們不會離開；得到了就得到，得不到就得不到，它這個是一得永得。

我們現在講「般若」兩個字。般若，一般指智慧。依照印老講的，般若分三種：一個是實相般若，一個是觀照般若，一個是文字般若。

實相般若，簡單的講，宇宙萬事萬物的本來面目，無以名之，我們叫做實相。實相不可說，無以名之，我們還是講實相。那實相我們不能去想像是多大多小多長，落入時間相、落入空間相都形容不上。我們要了解世間的一切，一定透過時間相跟空間相。時間相就是過去、現在、未來；空間相就是東西南北、上下四維十方。我們沒有辦法用時間空間去理解實相，因為這都是相對性的。所以，實相般若是超越我們一般相對的思考模式。

第二，要通達實相般若的話，就必需修觀照般若，它有一定的程序。透過空觀、假觀、中道觀，來通達實相，叫做觀照般若。

在觀照般若後面，還有一個最重要的，就是我們研究這部經，那叫做文字般若；透過文字相對的思考，然後去消融文字以後，來觀照，最後證到諸法的實相。

因為我們之所以輪迴生死、痛苦煩惱，有家庭問題、社會問題、勞資的問題、政治的問題，整個世界的一切問題都是在於我們眾生的無明─我們眾生對自我的身心以及外在的世界認知錯誤了，有某一種認知上的錯誤，導致我們的思想行為或多或少都是引起煩惱、引起痛苦。

所以，在我們對自我身心以及世界，包括我們的生死這些真相不了解的時候，我們的行為都是一種悖理的行為、違背真理的行為。如果我們通達了世間的如實相，通達了宇宙的如實相，有了這種智慧的人，就叫做佛、菩薩。

當然，我們不是說世間人沒有這樣子的智慧，不是這樣講的。因為我們世間人的智慧畢竟還是有限的。比如說文學、哲學、科技，這是我們世間的智慧，但是世間的智慧有利有弊。世間的智慧，我們不用智慧兩個字，我們叫做世間的知識、世間的常識。因為世間的知識、世間的常識它是透過相對、比較差別，你了解它的差別性，了解它的相對性了，我們說你具有這方面的常識，具有這方面的知識。

所以，世間的科技醫學、種種的一切一切，不叫做智慧，叫做知識。知識所發明的東西，在某一個時空當中有利人類，但是相對的我們要付出很大的代價，因為這是世間的知識、前六意識去發明東西，它有利有弊。舉個例子來講，現在各位身上帶著手機，請問你是不是常常用行動電話來跟人家溝通？那你的耳朵會不會受了影響？腦波會不會影響？也會影響。

各位，你頭頂上是日光燈，所有的電器都放出電磁波。最大的電磁波是微波爐、電磁爐，所以我的關房裡面沒有這個東西。所以我是「四不一沒有」─不養手機、不養電磁爐、不養微波爐、也不養電視，沒有的就是不要跟人家借錢，因為借錢是最丟人的事情。

因為不養手機，有些信徒就講「要找師父很難」。不會，你有心就找得到。我到什麼地方去演講你們都知道，你們就到那裡去找就找到了。我們生活裡面的電器品，有些你沒有這些東西還不行。所以你要有這些常識。你怎麼保護自己？你不要把床頭放音響，電視機就擺在床頭、床前，傷害很大。現代人很多疾病大部分都跟電器有關係，跟飲食、空氣、水都有關係。

世間科技的發明給我們很大的方便，那我們怎樣來利用科技追求知識、追求智慧，利用這個機器來省時省力，多餘的時間去做生命的充電，這是現代人很重要的一個問題。

所以我們講到智慧，有世間的知識，還有一種是智慧。那我們就來講一般宗教的智慧。

一般這種民間的信仰或者宗教的信仰，叫做捨一取一，捨掉一個，又去執著一個。有些宗教覺得人生沒有什麼意義價值，最後的唯一歸處是天堂，因為人間太痛苦了，戰爭、地震、車禍、水災、海嘯，什麼無奇不有都有。以前整個世界流行感冒的時候，西元一八幾年的時候，死了兩千多萬的人，很可怕。所以有一種宗教的思想，認為我們離開這個世界到哪一個世界去，就很安心立命；這個叫做捨一取一。這種宗教的智慧也算是一種智慧。

還有一種智慧叫做偏空偏真的智慧。就是像解脫道，我們斷了我執我見以後，我們就不再受輪迴了。他也不是到天堂，也不是到他方世界。就是我這一生當中，我的一切就是有我執我見而來的，我只要斷了我執我見，我就不再受輪迴。這個叫做偏空、偏離空的方面，這不是我們這部經講的般若智慧。

這部經講的大乘般若智慧，是悲智圓融的智慧。悲智圓融的智慧，就是我們要跟一切的眾生─若卵生若胎生若濕生化生，有色無色，有想無想，非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。跟一切的眾生，陪伴公子讀書，陪伴眾生一起走向覺悟的人生；這是大乘的般若智慧，叫悲智交融。剛才我們講到偏空偏真的智慧，是屬於信智一如；他所信仰的，用智慧去證明的確是如此，無我相無人相無眾生相無壽者相，這大事已畢，梵行已立，此生受盡以後，就不受後有。但是這在佛法來講還是不究竟的。

所以我們形容佛陀的時候，就用阿耨多羅三藐三菩提。為什麼？因為我們世間的這種覺悟的智慧有限，離開這個世界到哪個世界去，捨一取一；正覺的話，就是說解決生命的問題，那一定是要破除我見。三菩提叫做正覺，但是不圓滿，必須正等正覺，那就是菩薩。佛是無上圓滿，無上正等正覺。

這是講到般若這兩個字。大乘的般若一定是悲智交融，不是一般講的明心見性、見性成佛就了事了，不是這樣子的，這個一定是要有悲心的智慧，不是純智慧的探討就可以了。

「波羅蜜」，就是一般講登彼岸，從迷途這一岸到了覺悟那一岸，叫度彼岸。意思就是說，從迷迷糊糊的人生，怎麼樣透過正確的方向、正確的方法到達究竟境界的方法，統統叫做波羅蜜。就是從迷糊的人生，怎樣度過這些迷糊的無明煩惱，我們到達了覺悟的彼岸，這個過程以及它的結果，所有的都叫做波羅蜜。波羅蜜也是一種水果，但是我們這邊講的波羅蜜是講修行的方法、修行的過程、及修行的結果。下面經文就是講修般若波羅蜜的方法。

「經」，叫做修多羅。修多羅有好多意思，有些地方把他翻成「湧泉」，經文就像泉水不斷的湧出來；經文裡面有很多的道理，如果我們去受持的話，經文可以湧現出許許多多豐富的道理。有些地方就翻成「道」，就是道路，從這個地方到那個地方有一個路，走起來方便。有些地方叫做「繩墨」，就是木匠要切割木板的時候，用繩墨拉直了去彈線，然後剪掉它；經典也是這樣子，把我們的煩惱、不要的污染，透過經典了解到這個是不好的，要去除掉。如果我們用最簡單的一句話來說，我想就是「永遠不變的真理」。過去如此，現在如此，未來如此；東方如此，西方如此；不受時空限制的，就叫做真理。

這個地方又是一個小故事，你們又要睜開眼睛了。在阿根廷，第一次是在Belgrano貝爾格拉諾大學演講，後來才到布宜諾大學演講。有一次到Belgrano大學演講，演講完了，他們外國人有很多問題，他就問了我一個問題，他說：「上帝愛世人，世人愛上帝，對不對？」這一下我怎麼回答？

我說：「對。不過這地方有一個定義的問題。什麼叫做上帝？」他說上帝代表真理。我說：「我們世間人都有追求真理、愛好真理的傾向，所以我們說人人愛上帝，上帝愛人人，這句話沒有錯。但是依我的理解的話，是人人愛真理，人人有追求真理的傾向；真理代表光明，人都有趨向光明、真理的傾向。」接著我就說了什麼叫做真理。

我說：「上帝就是真理，這個就太抽像了。」

他說：「你能拿出一個具體的東西？」

我說：「可以。所謂真理，就是沒有時空的限制，它是本來如此、永遠如此、普遍如此，它的定義是這樣子。要拿具體例子的話，比如吃飯肚子會飽，就是真理；我打你你會恨我，就是真理；你今天去上班，你回來的時候就領工資，這就是真理；你好好的修學，你的學業會變的很好；你努力工作，你的業績會進步；這就是真理。這是過去如此、現在如此、未來如此，沒有時間限制。中國人如此，美國人如此，阿根廷也如此，沒有時空的限制，就叫做真理。請問人會死，是不是真理？人會死，一定是真理；過去人會死，現在人會死，皇帝會死，乞丐也會死，沒有空間的限制。

只要能夠永遠如此、本來如此、普遍如此這三個條件，都是真理。因為真理不是誰創造的、誰規定的，是本來如此。在佛經裡面講「法爾如是」。所以釋迦牟尼佛是真理的發現者，而不是擁有者，這是佛教跟其他宗教最大不同的地方。其他宗教是說這真理是我發現的，是我獨有的，我是真理的擁有者。但是信佛學佛的人他認為說這是本來如此的，宇宙間本來就如此，我只是不了解它而已，佛陀發現它告訴我們而已，所以佛陀說「我只是真理的實踐者，而不是擁有者。」