普獻法師專網

■四念處：法念處

【復次，諸比丘！比丘如何安住於法，隨觀諸法？在此，諸比丘！比丘安住於法，隨觀諸法，即依五蓋觀察諸法。諸比丘！比丘如何安住於法，依五蓋觀察諸法？
諸比丘！比丘內心有貪欲時，了知我內心有貪欲；內心無貪欲時，了知我內心無貪欲。了知未生之貪欲生起，了知已生之貪欲滅盡，了知已滅盡之貪欲，於未來不再生起。內心有瞋恨時，了知我內心有瞋恨；內心無瞋恨時，了知我內心無瞋恨。了知未生之瞋恨生起，了知已生之瞋恨滅盡，了知已滅盡之瞋恨，於未來不再生起。內心有昏沉睡眠時，了知我內心有昏沉睡眠；內心無昏沉睡眠時，了知我內心無昏沉睡眠。了知未生之昏沉睡眠生起，了知已生之昏沉睡眠滅盡，了知已滅盡之昏沉睡眠，於未來不再生起。內心有掉舉追悔時，了知我內心有掉舉追悔；內心無掉舉追悔時，了知我內心無掉舉追悔。了知未生之掉舉追悔生起，了知 已生之掉舉追悔滅盡，了知已滅盡之掉舉追悔，於未來不再生起。內心有疑惑時，了知我內心有疑惑；內心無疑惑時，了知我內心無疑惑。了知未生之疑惑生起，了知已生之疑惑滅盡，了知已滅盡之疑惑，於未來不再生起。】

法念處，也就是我們在『心事知多少』單元的時候，所講的五十一個心所。我們心靈裡面所有的心理狀態，最重要的就是五蓋，五種蓋住我們心性煩惱。可是我們會覺得奇怪，法念處的內容跟心念處竟然大致差不多，那有什麼差別呢？

心念處是講心理的狀態，法念處是比較強調他的自相跟共相。就是說這個心理狀態的自相——它自己的那個相狀，就是它的特性、它的作用、它的現起、它的近因，為什麼會有這些現象，它的原因是什麼；然後它的共相——一切法的共相就是無常無我。所以，法念處是強調內心狀態的自相跟共相，這是略略的不同。

那麼，我們看到法念處也是談到五蓋。佛經裡面這個名詞有特別的意義：蓋，就是說把他蓋覆住了。比如我們的眼睛用布把它蓋住，眼睛就看不到東西。當我們內心是這種狀態的時候，我們就不能了解宇宙身心的真實相，就像眼睛用布矇住，變成瞎子，看不到這個世界。我們內心在五蓋的蓋覆之下，會讓我們失去智慧。

哪五蓋呢？第一個是什麼蓋？「諸比丘如何安住於法？依五蓋觀察諸法。諸比丘內心有貪欲時，了知我內心有貪欲」，這個跟剛才的經文差不多。第一個是貪欲蓋。在我們古代的名言裡面，有一句話叫「利令智昏」，一個人貪著利益的時候，就失去了理智，所以貪欲是一種蓋，蓋覆我們的心性，把智慧打退了。那麼，我們要對付貪欲蓋，就要修不淨觀。

比如說我們會貪戀我們的身體，我們想吃什麼來補，吃什麼來讓他壯，吃什麼讓他長生不老；然後對這個生理上的一切，貪淨、貪快樂，就想去找尋刺激。眾生因為貪淨、貪樂，所以顛倒了，就會有一種貪欲的行為。

我常常講，我們這個身體即使照顧得再好，吃好睡好用好，眼睛要看電視，耳朵要聽四聲道，睡要睡席夢思、黃金床、太空床，就是盡量滿足它，廿四小時照顧得這麼好，視覺、聽覺、觸覺所有一切都滿意它，但是最後我們的身體給我們什麼？我們照顧它這麼好，它送我們三個禮物：老、病、死。說起來這個身體真的是很無情，各位有沒有這樣的感覺呢？廿四小時每一時每一刻，我們照顧得這麼好，用什麼膏來塗臉，用什麼膏去塗頭髮，想盡辦法，又是冷氣、暖氣，又吃維他命、穿什麼綾羅綢緞，又怕它走路，這麼無所不用其極，但是它送給我們老病死，所以是最無情最無情的。

然後我們去仔細的觀察，會發現說我們吃這麼好這麼香的東西，它竟然排出來的東西是不好的味道；然後你看我們耳朵裡面，可以掏出什麼東西；鼻子內挖出什麼東西；吃東西不小心，嘔吐出來什麼東西；那佛經裡面叫做不淨觀。事實上，如果是透過慧眼來看的話，這個身體只是一層皮包住它，只是血液、肌肉、骨頭，還有血纏筋、筋纏骨，只是這樣子而已。如果我們這樣用慧眼來看，很自然的這個貪欲會消除；是暫時伏住而已喔，不是消滅。所以，滅貪欲的一個方法，就是不淨觀。

第二個是從飲食去下手。飲食是修行的方法之一，很重要的。我們吃東西不要吃太重口味的、太刺激性的，也不要吃太多，適量的維持生命，你這樣吃的話，比較不會起那些淫欲什麼之類的。我們中國有句話「飽暖思淫慾」，就是這樣子。所以為什麼我們修道人不吃蔥蒜？它會刺激我們的賀爾蒙，然後蔥蒜吃多的話，眼睛視力也會受傷害。一般人說吃蔥蒜身體多好多好，暫時治病可以，常吃的話會生病。所以，要從飲食上去下功夫。

第三個是去親近這些善知識。

第四個，在我們的言語、言談之間，要講一些有意義有道理的話，不要去講那些什麼大家樂、沒有意義的。

有一次坐計程車，司機問我說：「師父，你出個號碼給我。」我說：什麼號碼？他說：「你隨便講都可以。」我怕我隨便講，萬一他投資一大筆下去，他沒有中的話，我會被殺死掉。他說：師父，你隨便講一句話或者是講一個數目字給我。後來我就跟他講，我說：「本分」。糟糕了，他說：「好！本分，本五劃，分四劃，就54。」後來我不敢坐他的車子了，萬一他沒有中的話，我完蛋了。所以在言談之間要很小心。他們以為出家人什麼都懂，連號碼名牌也來問我，我跟他講「本分」，是說你好好做計程車司機，你就能安心過日子，千萬不要去玩那個東西。

★

那麼對瞋恨心呢？佛經裡面告訴我們修的，叫做慈心觀。就是去觀察自己的父母，我們要讓他快樂，他那快樂的樣子。眾生快樂，我就快樂，用這樣子去觀察。當然，男性就是觀察男性的長者，女性就是觀察女性的長者，你覺得說我一定要讓他歡喜快樂，幫助他。

你經常用這個慈心觀，先觀自己的至親骨肉，一定要讓他離苦得樂；進一步觀那些跟我無親無冤的人，也要讓他快樂；再進一步觀傷害我的人，我也原諒他，我要讓他離苦得樂。如果我們修到所有一切眾生我都能讓他離苦得樂，他們那種快樂的樣子，我這樣一定下來就可以觀想出來的話，那這個慈心觀修成了。佛經裡面說「百毒不中」，百毒不傷，慈心觀就是修這個慈悲心。

那如果是說我們去積這個恨，某某人傷害我，我不能原諒他，這樣不會去傷害他，會先傷害自己。我們只要有一點點不能原諒別人的心，我們的生理機構、賀爾蒙、神經系統、循環系統都會受傷害。所以，有些人對自己的父母親友、朋友同學，過去傷害過我們的，如果我們念念不忘，有一個冤結結在內心裡面，會生病的。各位要記住：所有過去傷害我們的人，我們原諒他；如果你不能原諒的話，病就會一直跟著你，這是肯定的。過去的就像死掉了，不要再去想他了。別人對我們不好的，要忘掉他；但是別人對我們好的，要記起來，趕緊去報答他。這是慈心觀裡面各位要注意的。

滅瞋恨心的第二個方法是什麼？就是去思惟一切眾生就是自己業的主人，是自己業報的主人。

我造了什麼業，我就必須受什麼報，現在受這個報是理所當然的。我自己沒有智慧，所以造了惡業；我造了惡業，所以我今天要受這個報，不要去怨天尤人，都是自己的業力在操縱，那業力是我自己造來的，所以我不應該去瞋恨眾生。

第三個方法，我們要思考思惟的就是說，如果我們動瞋恨心的話，這個瞋恨心就好像我們送一個禮物給別人，別人不願意接受，這個禮物我們還是收回來。當我們動瞋恨心，別人不會感受到，而是我們先受到傷害。就像前面我們講過的，我們用手去握那個熱紅的鐵條，我們手一握，還沒有去打人，我們的手已經燙傷了。

另外，就是我們親近善知識。還有講話的時候，不要用那個很刺耳的字眼來形容，不要用那種太尖銳的、傷人的、不好的文字來形容。

以前那個弘一大師因為他的字很好，看起來就是沒有人間的煙火味，有一個人就希望說：老法師！你能不能寫這個字典裏面的字，你就一字一字這麼寫，我再來編排，留給後代人寫(臨摹)。

起初老法師就答應了。以前不是王羲之有千字文嗎，他就想按照這樣子去寫，後來他寫一寫，他不敢寫了，為什麼呢？因為有些字眼是比較低俗的，寫到我們人體的，寫到不好的，比如說不好的那種男女行為、不好的狡詐奸滑行為，他覺的這樣一寫，好像傷到自己的心靈了，所以他就不敢寫。

在我們用字、談吐當中，那些很尖銳的、很低俗的、很不好的、會刺激別人心念的那個字眼也不可以使用。這是讓我們斷除瞋恚蓋的一個方法；最重要是修慈心觀。

我建議各位，如果我們要打坐，我們可以先合掌皈依，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，然後我們我們請求所有被我傷害眾生，過去被我傷害的眾生，我有意、我無意去傷害的眾生，請求他們原諒我。然後，我們也原諒所有一切眾生，他有意無意之間，透過身口意來傷害我，明的暗的，所有這一切我都原諒他。第三個就是說，我所修的這一切功德，我願意跟一切眾生分享。你要打坐的時候，先這樣子做、這樣觀想，你才開始打坐。誦經之前，你也這樣子；誦經後，你也這樣子觀想一下、唸一下。就是所有被我有意無意傷害的，我請求他的原諒；所有傷害我的，我都原諒他；然後我所有一切功德、我一切的法喜，我都迴向給一切眾生分享，這樣子可以慢慢消滅我們的瞋恚蓋。

★

貪、瞋，再來就是昏睡的蓋。這個地方講到昏睡蓋，他沒有寫癡。

昏睡蓋：我們聊天的時候精神百倍，一打坐會點頭稱讚，是不是？這個就是最大的毛病。不修行還好，一修行馬上就想睡覺，很多人有這現象，包括我本人。後來我想盡辦法去克服它，洗冷水、用手捏自己的臉皮和眼皮、大腿這麼捏也不行，後來就站起來走一走。最簡單的方法就是站起來走一走，因為行動當中的確是不容易睡。

那佛經裡面告訴我們對治昏沈的一個方法就是吃。如果我們吃太多蛋白質或者是脂肪，尤其吃動物性脂肪的時候，很容易讓你昏沈。世間的人大魚大肉以後就想睡覺，有沒有這現象？你們過去有沒有這經驗？所以動物性的脂肪、澱粉你吃太多，不行的，飲食會影響到我們的生理。我們吃東西就是適可而止，營養很均衡的，蔬菜水果，青菜豆腐湯，吃了保平安，你在質量上稍微去調配一下。太重的口味、太多刺激性的東西，不要去吃它。在巴西有一個信徒說，他一天要喝三大杯的咖啡，他說沒有咖啡簡直就是一天到晚想睡覺。我說：不行，你這樣吃下去，你身體會受傷害。

這是談到從飲食上來對治昏沈。就是適量的、多樣性的。請問少量多餐好不好？一般人都注重少吃多餐，不對的，要少吃少餐才對。你不要一天到晚說我少量多餐，那不好，變成一種貪。一天裏面，早上吃一吃，中午吃一吃，晚上實在太餓的話，泡個什麼東西喝就好，越簡單越好。你不懂得吃，就一輩子受到吃的傷害。所以昏沈的第一個對治方法，就是飲食，飲食要特別小心。

二是做光明想。比如說日、月、電燈這些。經常就是覺得法喜充滿、光明照生。即使要睡覺，你也可以做光明想；你慢慢躺下來，觀想佛陀放光加持。盡量做光明想，可以對治昏沈。

改變姿勢，經行走路，這樣子也會對治昏沈。很想睡的話，你乾脆就站起來；你坐著會想睡的話，你站起來就不容易睡覺。然後親近善知識。還要注意我們的言談，言說很重要。

另外就是掉舉。心很散亂的時候就不要修觀，我們就單單修止，把這個心灌住在這個呼吸，入息出息、入息出息，就注意在這個息跟皮膚的接觸點，就是人中這個地方，把心注意在這個接觸點，這個心容易定下來。如果心跑出去了，收回來；跑出去，收回來；你慢慢收一次兩次三次，這個心就會聽你指揮，你就定住了。這是對治掉舉。

還有一個蓋覆我們心性的是：疑。你在修，修修修，唉呀，修這麼簡單，只是注意呼吸，這個有效嗎？修這個能開悟嗎？這就是疑，對這個法門懷疑了。那你就想：如果別人修沒有效果，那別人一定不會修，可是這個法門傳了兩千多年，有人在修，那一定會有效果，只是我沒有恆心而已，我只要堅持下去，繼續修。

懷疑的還有很多，比如說懷疑因果業報輪迴，都懷疑。所以我們在國外弘法的時候，你一下子跟眾生說三世因果、業報輪迴，他們很難接受、很難相信。我大部分都是反其道而行，不要跟他們一下子講三世因果、業報輪迴、前生來世的，他說這些看不到，天堂地獄這些都看不到，他不相信。

怎麼辦呢？靜下來，注意呼吸。奇怪了，你心靜下來，心沉殿、沉殿，過去生過去世的那些業障一一會浮現出來。當它要浮現出來的時候，它是在生理上讓你感受酸啦、 痛啦、麻啦、癢啦，甚至痛不欲生，一個一個的展現出來，這個時候他就會相信，喔，因果業報這麼可怕。甚至過去動過的念頭，過去所做的一切動作，所有一切一切，一一的從內心裡面重新浮現出來。所以在國外弘法，很少直接跟他談三世因果，而是直接就讓他們靜坐，去靜下心來的時候，所產生的這些現象，他自然就會深信因果。所以，在我們修行的過程當中，如果我們對三世因果、業報輪迴不相信，你多(打)坐，坐久了你會發現一一的在你身心上展露無疑。

這個是對治疑。我們就是多看一些經書，多聽聞善知識的開示，然後自己多打坐，慢慢、慢慢就會從這個定境當中看到世間種種現象，就會了解了。

這是講到這個法念處。法念處還有講到十二處、十八界，還有很多，我這邊沒有把它列出來，主要就是我們內心裡面的五十一個心所，比如說大隨煩惱、小隨煩腦、根本煩惱。六種根本煩惱就是貪瞋癡慢疑見。我們以前有講過五十一個心所了。把五十一個心所研究清清楚楚，我們就知道我現在這個內心的、內涵的世界是什麼樣的狀態，是善心所、是惡心所，是昏沈是掉舉，還是散亂。這些狀態我們都能清清楚楚，當這些現象出現、產生的時候，我們就知道用什麼方法去對治它。

這是講到四念處。心到底要擺在什麼地方？首先是擺在身念處，身念處包括我們的行住坐臥，細一點的話就包括我們的呼吸，有動態的、有靜態的。如果我們專注身體的狀態，或專注呼吸，就是修定；如果你去觀察這個身、呼吸是無常無我，那你就是修觀。我們修行的時候一定要清清楚楚，我現在是修止還是修觀。你修止，你就專心修止，就是定住一個境界，定住在呼吸還是什麼部位。行動當中，我這個行動的動機、變化、過程、結束，我都要清清楚楚，這是動態的修行。

通常，身念處我們特別推薦的就是：觀呼吸，靜下來觀察呼吸。因為我們的呼吸就是內心的一面鏡子，心很難去控制、很難去掌握，那麼我們掌握呼吸，很快的心就會靜下來。然後觀察我們的感覺，就單純的觀察感覺，很快的我們的心也能夠靜下來；這是修止。但是修觀就不同了，要去觀察呼吸、觀察這個感覺是無常無我、緣起如幻，這時候就是修慧。

止、觀要配合，怎麼搭配呢？如果你的止太深，很容易掉進昏沈的現象，很容易睡著。因為你的定太強了，不能開智慧，甚至會讓你沉迷在定境當中，變成外道定，那就很麻煩了。所以在止的過程當中，我們就專心的修止，但是不能沉迷在止，止到一個程度，馬上要去觀它的無常無我，那就止觀相應。

我想舉一個例子比較容易了解。我們台灣有很多颱風，颱風來的時候不是都會先發布海上警報嗎，就是警告那些捕魚的人趕快讓漁船靠港，等風平浪靜了，這些船又會開出去捕魚，否則他一直靠港的話，他就無以維生。

那我們修行也是這樣子，你心很散亂的時候，那時候你就專心修止，停留在呼吸上，只注意呼吸，不要去觀無常無我。但是，如果心能夠定下來，心息相依，心跟呼吸相依，這時候馬上跳開，去觀察這個呼吸或者是感受的無常、緣起無我，這樣才能開智慧。所以，定太深，不能開智慧，甚至會讓我們走偏，偏入外道定。但是，如果慧強定弱呢，也不行，你定不夠，觀不起來，觀無常無我觀不起來。所以定慧要均衡。定慧如果不均衡的話，智慧不能開。

用簡單一句話，就是說我們修行就是生理變化的一種過程，你修到某一個程度，他身體發生什麼樣的變化，那時候你就要用哪一個法門來去對治它。那某些法門暫時對你來講根本沒有用，因為你的生理上沒有發生變化，你心理上也沒有變化，所以有些法門你用不上。等你修到某一個程度，你生理上發生變化，心理上發生變化，這個時候要用四正勤、四神足、還是五根、還是五力、七菩提，你要用哪一個你要很清楚，它是很靈活運用的。

前面我們所講的就是，國王最安全的地方是皇宮，那我們生命最安全的地方，就是去觀察我們的生理現象、呼吸的現象、感覺的現象、心理的狀態、以及心理的內涵，那麼這個就要四念處的修行方法。

四念處，簡單的報告到這個地方，接這我們要講四正勤。修四念處的最重要的一個先天條件，就是四正勤。四正勤就是精進法門。