四念處：受念處
我們已經大致的把動態修行方法跟各位介紹了，現在我們要介紹的是受念處。
我們的生理是不斷地發出信號，我們的五臟六腑、皮膚隨時都發出信號，甚至我們的心理狀態也會透過生理來發出信號。舉個例子來講，如果我們看到一個對我們傷害很深的人，當我們看到他的時候，我們沒有接觸到他，但是我們一看到他馬上會很難過，是不是。這個人傷害我這麼大，甚至我現在沒有看到他，我一想到那個人就會咬牙切齒，那個意念一產生的時候，你整個生理會發生變化，叫做心理影響生理。
我們的六根，前面眼耳鼻舌身這五根接觸在外在世界的時候，一定會感受；然後第六意根，你去憶念的時候，也會產生感受。感受一產生，我們就要很小心了！所以談修行，那是時時刻刻，我們生理的變化、心理的變化，包括呼吸、包括行住坐臥，我們都要面面俱到。所以修行的方法，就是一個生理變化的過程，這個生理變化的過程，它起初是很粗糙的，因為我們的心很粗，我們只是對很粗的生理變化可以掌握，然後慢慢慢的心越來越細了，生理的這種微細的變化我們也能夠察覺地清清楚楚；受念處的修行方法就是這樣子。
假如我們現在靜坐，身體上會發出一個反應是什麼呢？痠啦、痛啦、痲啦、癢啦，種種不舒服。各位現在這麼聽講坐久的時候，也會有這種感覺，是不是？所以你會想改變姿勢。為什麼會改變姿勢呢？因為一切的感受，它的本質是苦的，叫做諸受皆苦。舉個例子來講，如果你是走路來的話，你走到這個地方，一坐下來的時候，舒服不舒服？很舒服。可是你坐了一個小時，你舒服嗎？不舒服，只想移動，改變那個感受。當你站起來到後面走動，起初你覺得很舒服，可是走了五分鐘十分鐘，腳痠了，你會感覺那個快樂沒有了。所以，受是無常的，無常故苦。一切的受都是無常，不管任何的感受都是無常。
「無常故苦，苦故無我，聖弟子住無我想，遠離我慢，順得涅槃」，這是阿含經一再強調修行的方法。那我們一般人就是去追求那種感受，好的感受會讓你產生貪戀執著，不好的感受就讓我們產生瞋恨打擊排斥，我們的心就是經常被這個受影響，作受的奴隸。我們一直想追求好的感受，對好的感受不斷地貪戀執著，越多越好，甚至為了達到這個目的就會不擇手段；那不好的感受呢，我們就會強烈地排斥打擊，這樣子就是被這個受奴役，我們做他的奴隸了。
我想舉個簡單的例子來講。比如我們吃東西，醫生都告訴我們吃七分飽就好了，可是我們吃東西的時候，我們覺得這個味道嚼起來很有勁，正合我的口味，我們就不小心多吃了，多吃就噸位增加，產生麻煩了。所以我們常常就是受這個感覺來支配。
我一直在改正自己的毛病，其中就是改正貪吃這個毛病，就吃東西吃七分飽，然後我發現這樣子的話，生理、心理都影響很大。如果我們少吃東西，精神會特別好；多吃東西則會怎麼樣呢？會昏神。因為東西吃得越多，你要消化、吸收、排泄，就會耗掉我們的能量。所以我最近感受最深就是：少吃東西，少吃以後精神好，不會昏昏欲睡。這個就是不要去做感覺的奴隸。過去我有壞的毛病，吃這個菜很好的口味，那就多吃；多吃以後就肚子飽脹，然後很想睡覺。後來我發現這不對啊，這是增長貪愛心。隨時注意自己是被這個受感覺操縱了。
累世累劫，多生多劫以來，我們一直被這個受矇騙，我們好貪圖這些感受，沒有開出智慧來，很冤枉。在我們行住坐臥當中，隨時都有許許多多的感受讓我們感受，那我們怎麼去修呢？
比如我現在看到一個不好的人事物，我產生不好的感受。我們不可能木石無心，看到什麼都如如不動，不可能的，知道嗎。我們看到一切好的、不好的，所有的境界一出現的時候，他一定會產生感受。平時我們養成的習慣是，產生好的感受或不好的感受，就會附加一個意志作用，給它打擊或者給它貪戀執著；那我們現在修行，是說這個感受產生了，我們去注意這個感受，了解感受產生了，然後我們會發現這個感受在我們內心當中在掙扎，我們就盯著感受，不斷地去看著這個感受，為什麼呢？因為感受也是無常，它會變化。我們在潛意識裡面有一個無常這個念頭。這個感受本來沒有的，現在因為接觸到這個境界，它產生了，所以它也是緣起的，那緣生必定是緣滅，它也會展現無常。我發現這個感受來了，然後感受變化，然後感受消滅了，這樣子就是透過感受來修行的一個方法。
我們是隨時都會有感受，比如你坐久了，痠了、痲了、癢了。我閉關的一種經驗是：一打坐，十分鐘、二十分鐘、三十分鐘、四十分鐘、五十分鐘，糟糕，腿痲了，怎麼辦呢？喔！你來了，腿痲了，我知道，我了解，繼續注意呼吸。疑？奇怪了，這個腿痲痲到什麼時候好了，不知道，它自動消失。讓我印象最深刻的是：臉部，尤其臉部左邊，我感覺特別癢，癢得很可怕的癢，癢到你的手就一直想去抓，但是我還是克制自己，「喔！癢來了」，我還是注意呼吸。哎！後來癢什麼時候消失，我也不知道。這是我的經驗。
所有一切變化，知道他來，那我把心拉回到呼吸，定在這個呼吸，慢慢、慢慢它就會變化，慢慢它就會消失。如果我們去反應它，動手去抓一抓，那完了，你就會一輩子不是臉癢就是手癢、腳癢，一個一個出現來整你，整得你七橫八豎的，心就亂了。所以，利用生理的現象來修行，我們不要被受來矇騙。
我再舉個例子。請問吃飯能不能修行？也可以修行。我們一般都是「坐三望四」——嘴巴還在咬，手又想挾哪個東西了，那這個不叫修行。修行是：這個東西放進我的口裡在咬，這個咀嚼的動作我清清楚楚；它產生什麼味道，飯有飯香、菜有菜香，這個味道產生了，我知道。
咀嚼動作我知道；味道產生我知道；吞嚥的動作我知道；從食道一直到胃，流動的感覺我知道；停在胃裡面我知道；那這個就叫做修行。
如果我們狼吞虎嚥，劈里啪啦就這麼吞進去，那不叫做修行，不叫做品嚐人生。修行也是一種享受，但是這種享受會讓我們開智慧。所以我們品嚐茶，就叫品茗，而不是牛飲，這麼灌進去，那不叫作喝茶。日本人把這個叫做茶道。茶道是我們禪宗裡面開展出來的，到日本以後就變成茶道。還有花道、還有劍道，一大堆的道。
也就是說，從四念處當中去展開生活的樂趣，去展現生命的一種智慧喜悅，這是身念處、受念處修行的一個方式。我們去品嚐生命中生活的一種樂趣，在這個樂趣當中展開了智慧；體驗它的無常性、無我性，那就是屬於智慧了。
所以吃飯不簡單哦！每一口每一口的動作，經過喉嚨、經過食道到胃，那種感覺都清清楚楚。
你眼睛看到的，耳朵聽到的，你的手觸摸到的，你穿衣服、走路，行住坐臥，隨時隨地，一切動作、一切感覺，我們生理發出的信號，都要察覺得清清楚楚。還要包括一切動作的動機、開始、變化過程、終了結束，這一切過程我們都能夠保持清清楚楚，這樣就會跟定慧相應，跟止觀相應。這是談到身念處、受念處的一種修行方法。
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