第三十七講 菩薩有十種清淨慈
菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何等為十？
等心清淨慈，普攝眾生無所揀擇故；
饒益清淨慈，隨有所作皆令歡喜故；
攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故；
不捨世間清淨慈，心常緣念集善根故；
能至解脫清淨慈，普使眾生除滅一切諸煩惱故；
出生菩提清淨慈，普使眾生發求一切智心故；
世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故；
充滿虛空清淨慈，救護眾生無處不至故；
法緣清淨慈，證於如如真實法故；
無緣清淨慈，入於菩薩離生性故。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈。
︽華嚴經卷第五十八｜｜離世間品第三十八之六︾
我們講到慈悲喜捨四無量定，信佛學佛的人都知道首先就是布施、持戒，然後忍辱、精進，有這四個基礎以後，才可以到修﹁定﹂。修學佛法在種種不同的風格當中，有些區域的修行方法是重定，因為定可以產生神通，定可以離欲。這種重定的風格很容易變成一種消極隱遁的佛法，所以大乘佛法首重布施、持戒、忍辱、精進，有了這四個基礎以後，才修禪定。這個禪定也是不離開眾生而修，不是那種孤寂的定、甚深的定、離欲的定。
所以我們今天來研究一下，有了布施、持戒、忍辱、精進的基礎以後，要如何修慈悲喜捨？這是佛陀當時要弟子們修的四無量，可以遠離種種的煩惱，也可以攝化眾生。何等為清淨慈？
一、等心清淨慈，普攝眾生無所揀擇故
修慈悲喜捨四無量定，首先要以平等心觀一切眾生，對所有的眾生│男女老幼，不管是東西南北種族、國家以及膚色、階級，在菩薩的眼光來看都是平等。如果以差別心來看眾生，真是千差萬別，但是從眾生的共同性來看卻是平等。舉個例子來說，所有眾生都希望能夠離苦得樂，所有眾生都不願意被殺害，所有的眾生都不願意被人家侵占，這種種的需求都是平等的。
從另一個角度來看，眾生都有成佛可能性，這個覺性在佛來說是平等。一切眾生只要按照正確的方向、正確的方法，都可以達到轉凡成聖、成聖成賢的這種境界；從這個角度來看，眾生是平等的。
另外，在無常的定義之下，所有的眾生不管有錢沒錢、貧困或富貴、窮通夭壽，無常一到的時候，生老病死一切都要接受業力的安排，所以從這些來看也都是平等。
從另外一個角度來看，一切眾生都是我們前生前世的父母兄弟姐妹同學朋友，對我都是有恩。就眼前的士農工商，所有的眾生也是對我有恩。
再從菩薩的角度來看，因見眾生苦，發大悲心；因大悲心，發菩提心；因菩提心，而成等正覺。即使跟我非親非故的人，因為痛苦災難引發了我的大悲心、菩提心，最後成佛。是故菩提屬於眾生，若無眾生，諸佛菩薩就不能證到無上阿耨多羅三藐三菩提，菩提是眾生賜給菩薩的。所以從這些角度來看，菩薩去攝化眾生，看待一切眾生都是平等，以等心清淨慈來攝化眾生。
二、饒益清淨慈，隨有所作皆令歡喜故
這些眾生對我都有恩，我應該盡心盡力、隨分隨力、隨時隨地讓眾生的身心得到受益，隨有所作皆令歡喜。我們講的每一句話，所做的每一件事情，只要是對眾生有利益的，就去好好的從事，令眾生得到受益。這個是饒益清淨慈。
三、攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故
攝化眾生，把眾生當自己這樣的同等重要，我們自己想離苦得樂，也要想辦法讓眾生離苦得樂。在《金剛經》裡面就講到：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」
在所有攝化眾生的過程當中，我們可以用物質的救濟方法利益眾生，但是物質的救濟畢竟是有限，精神的、心靈的這種救濟才是最究竟。攝化眾生不是僅僅肚子餓了送飯給他吃，寒冷了送衣服給他穿就夠了，最重要的是從他的心靈、內心深處啟發他的覺性，啟發他的精進，啟發他自立的精神，最後讓眾生轉凡成聖，徹底的解決了生命的問題。如果僅僅是物質的救濟，畢竟不是很究竟。我們不是說這個不好，是唯有讓眾生去除迷惑，遠離生死困惑，最後達到究竟涅槃，那才是任務完成。
攝物同己，這個「物」是指眾生，把眾生跟自己看成一模一樣，同等的重要，然後要令眾生轉凡成聖，遠離迷惑，從真實當中得到自在。
四、不捨世間清淨慈，心常緣念集善根故
在《阿含經》裡面就談到這句話，說：「諸佛世尊皆出人間，非從天而得也」。然後，又講到「人身難得」，人的身體是非常尊貴、非常難得，人的身體是一個寶︱寶器，成法的「法器」。從這個地方讓我們瞭解到，佛陀出現在人間，又在人間成佛，不是在天上，也不是在他方世界，所以修道不是捨開這個世間到那一個他方世界。我們常常講，信佛學佛的人，一個是方向，一個是方法，方向對了，方法對了，這個答案就找到了。如果我們修道目的是為了遠離這個世間到那一個世界去，這方向就是脫離了現實的人生，所以經典裡面就說：「不捨世間清淨慈」，修道不是捨離這個世間，移民到那一個世界去，不是這樣的。
因為在這個世間才能夠「心常緣念集善根故」，在這個世間才能夠修集種種的善根，最後成佛。如果在天上，怎麼去修布施？在天上飲食男女、吃喝唱跳的，怎麼去修禪定？佛菩薩都是在人間成佛的。這個是告訴我們修行的方向跟方法，就在現實的人生當中去解決現實人生的問題，而在現實人生當中去超越。
五、能至解脫清淨慈，普使眾生除滅一切諸煩惱故
度化眾生、攝化眾生，首先可以透過物質來跟眾生結緣，但是這不是根本辦法，一定要令眾生能夠除滅一切的諸煩惱。煩惱，簡單來講，就是身煩心惱。身心不安定，身感覺很煩，心覺得很氣惱、很惱怒，心不能安定下來，情緒不能控制下來，妄念不能降伏下來，所以身煩心惱。
我們來研究什麼使身煩心惱？就是貪愛、瞋恨。在還沒有轉凡成聖之前，六根(眼耳鼻舌身意)對六塵(色聲香味觸法)，時時刻刻都在接觸，因為沒有智慧，所以產生了愛憎取捨，認為好的就越多越好，認為不好的就排斥、打擊、消滅，就這種心理讓身心不得安寧。像漩渦一樣，貪愛是向心力，瞋恨是離心力。寧靜的心海就被這兩股漩渦│一種向心力、一種離心力，弄得暈頭轉向，身煩心惱。
我們進一步再來研究為什麼有貪愛、瞋恨的心理？原來在身心當中有一種錯覺，錯覺有一個永恆不變的自我、靈魂，這個靈魂上天堂也是他，下地獄也是他，投胎轉世還是他，這就是煩惱所在。
在我們的身心當中，一直想有一個「我」，有一個永恆不變的我，即使死了，這個我還是存在。這是一種錯覺，這種錯覺給他一個名詞，叫做無明，或者是愚癡，有的時候簡單寫一個「癡」。「癡」怎麼寫？知道的「知」，再加一個「病」部，就是我們瞭解錯誤了。
在還沒有轉凡成聖之前，先天上不必人家告訴我們，很自然的在潛意識裡，對自己的身心，自己時時刻刻告訴自己「這就是我，我的身體，我的名譽，我的財產，我的權位，我有多少這個東西」。然後有了「我」以後，就有「我所」│歸屬於我的、被我利用的。有的時候我們冷靜的想一想，什麼叫做我？身體是我？還是心理是我？你說身體是我，它會老、會病、會痛、會折磨我們；你說心是我，哪一顆心是我呢？高興的心？難過的心？胡思亂想的心？一下東一下西，到底哪一顆心是我呢？千變萬化無所知。
通常要表達我的時候，怎麼表達呢？用我有父母、我有妻子、我有兒女、我有財產、我有桌子、我有房子、我有別墅、我有車子、我有什麼公司，而那些東西跟你何關？
你說你有房子，房子是房子啊﹗我要的是你拿一個「我」給我看啊。那你要表達我的時候，你就會說︰「我住在某街道，第幾巷第幾號那一棟別墅」，那只是硬梆梆的一棟建築物而已。
所以，常常我們要表達「我」的時候，沒辦法表達，只能說我的名字叫什麼，當什麼里長、鄰長，結果我們所講的一切一切都是跟「我」毫無相關的事物，我們的身心、家庭、財產，那些都是暫時歸你使用，暫時性的，只有使用權，卻沒有永遠的所有權。為什麼呢？因為當你不能呼吸的時候，這些都要改名字了。現在是在你的名下，有一天你不能呼吸了，所有的都不是你的了。所以生前就要好好規劃，這個給大兒子，那個給二兒子，然後這個給大房，那個給二房。
眾生一切煩惱的根源，就是無明、愚癡。因為無明、愚癡，產生了顛倒，不是清淨的以為是清淨，不是快樂的以為是快樂，不是永久的以為是永久，沒有一個實實在在的我，卻牢牢固固的去堅信身心當中有一個永恆不變的靈魂、一個真我、一個絕對的我。有了這個以後，自然就產生了貪愛、瞋恨習慣性的反應。從最根本的貪、瞋、癡，接著就產生了貢高我慢、邪知、邪見、偏見、常見、斷見這六種的根本煩惱；然後產生大隨煩惱、小隨煩惱、中隨煩惱。
所以我們談到利益眾生，除了物質的救濟以外，最根本最究竟的就是能夠普使眾生除滅一切諸煩惱，這個叫做能至解脫清淨慈。解脫什麼呢？解脫煩惱。為什麼說「清淨慈」？這是有道理的。因為這種行為必定跟般若智慧相應，跟空慧相應，才能達到究竟，所以這個地方的「清淨」就是「智慧」的意思。慈悲必須跟智慧結合，才能產生清淨的慈悲，才不會引起煩惱。世間的人做善事反而引起痛苦煩惱，為什麼呢？就是沒有跟般若智慧、空慧相應，所以不叫做清淨慈。這個地方特別的用「能至解脫清淨慈」，也就是說這種慈悲心跟空慧相應，才能真正的使眾生除滅一切的煩惱。
六、出生菩提清淨慈，普使眾生發求一切智心故
信佛學佛有所謂的「發心」，世間人叫做「動機」。我們做一件事情最初那一念稱為動機。為什麼要做這些事情、目的是什麼、想達到的成果是什麼，一般人都會先估計一下，思考清楚。
首先我們要瞭解，為什麼要攝化眾生？而攝化眾生最終的目的又是什麼？也就是《金剛經》所說：「我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」。
攝化眾生、引導眾生，透過物質的布施，用種種的方法引導眾生，最終目的就是把這份智慧、這份愛心傳給眾生，然後這個眾生又跟我們一樣去攝化其他的眾生，這個就叫「燈燈相照」。就像在黑暗的世界當中有盞蠟燭，用這一盞蠟燭再找另一根蠟燭點燃，然後又再點燃其他的蠟燭。《華嚴經》裡面稱做「無盡燈法門」。現在很多場合裡面常用「無盡燈法門」來做活動，把燈關掉，主持人先點燃第一盞蠟燭燈，然後大家的蠟燭就這麼亮起來，這原本就是佛經裡面的無盡燈法門。
舉個例子，世間的人把錢存在銀行裡面，有了利息以後，這利息沒有領出來用，利息又當本金繼續存著，所以本金越來越多，利息也越來越多，這個叫做利滾利，或稱為複利計算。我們有這份攝化眾生的心，引導眾生走向善的光明，這些眾生又發菩提心去攝化其他的眾生，這叫做利滾利或複利計算。
所以，用這份愛心、慈悲心來引導眾生走向光明的、成佛的、成聖成賢的覺岸，這是要使眾生發「求一切智心」，才能使眾生真正的得到受益。如果用物質布施，肚子餓了就給他東西吃，冷了就拿衣服給他穿，但是這衣服穿久了會膩啊，又要換一件新的衣服，所以物質的救濟只是一種救急。世間有一句話叫「救急不救窮」。當你最困難的時候，唯有衣食能救你的性命，醫藥能救你的生命，但是不能救你一輩子，要靠自己獨立成長，然後才能去照顧別人。這樣叫做一切智心│成佛的心、度化眾生的心、大慈大悲的心、有智慧的心。
七、世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故
我常說：我們不能改變這個世界，不能改變別人，別人也很難改變這個世界，但是，我們能掌控的是自我改變，自我的態度、自我的想法、自我的行為，這些都是自己可以掌控的。
所以，信佛學佛的人首先要先消除敵對的心理，也就是說菩薩在這個世間沒有任何人事物會傷害他。之所以會讓他受到傷害，是內心裡面有敵對的心理，所以才會受到傷害，如果以一切都不是障礙，一切都不會傷害到我，一切都是幫忙我成道、幫我修道、幫我消業障的，我們先轉變觀念，這稱為免疫力。有了這個免疫力，外在所有的一切一切都是在幫我修道，甚至是佛菩薩派來測試、考驗我的。種種的橫逆、不如意，這一切一切不是折磨我，而是在幫助我，是讓我成道的逆增上緣，這樣子叫做「無礙」，一切沒有什麼障礙了。
「無礙」，不是說要到那一個世界那一個地方才沒有障礙，不是這樣子的。是在內心裡面先不存障礙，世間的障礙就不成為障礙。一般是因為心裡面罣礙，所以有罣礙故，就有恐怖顛倒，然後就在生死輪迴當中造業、受苦、起惑，成為一種惡性循環。所以，首先必須先解除、釋放掉內心裡面的障礙、種種觀念，一切都是無礙，一切都是幫我們修道的，這樣子心性的光明，就能夠平等普照一切眾生，稱為「世間無礙清淨慈」。
八、充滿虛空清淨慈，救護眾生無處不至故
這是修慈心定的時候，心就像虛空一樣，就像空氣一樣，往四面八方去放射，讓慈心接觸到一切的眾生，使眾生的身心能夠獲益。讓無量無邊的眾生，都是在我的心念當中得到利益。
你說：「這不是很空洞的想法嗎？」可是要知道，凡夫一個念頭跟著一個念頭，有的時候是脫節、背道而馳的，但是菩薩修「慈無量定」的時候，他是念念都是在念眾生，觀想所有的眾生、冤親眷屬，過去、現在、未來所有十方，超越了種族、國界、膚色、男女，這個心念就普及到世間的一切一切眾生。卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，這一切眾生都在我的慈光當中，慈悲的念頭所及，讓他們身心都能夠得到受益。這樣稱做慈心定。為什麼呢？因為我這顆心充滿了虛空、清淨，然後能夠去救護眾生，無處不至。
我們看《西遊記》，孫悟空一翻筋斗就十萬八千里，事實上，孫悟空是代表我們的內心世界，內心是強而有力的，只是我們念念都是間斷，念念不同，前念後念不相同，如果集中心念，同一個心念，產生的力量就很大了。就像火箭，它共有四節，一起升空，當第一節燃燒完了，由第二節接著，第二節燒完了換第三節繼續燒，這樣子一節一節的，用同樣力量就這麼推上去了。如果第一節燃燒完了，而第二節又接不上，這個火箭就會掉下來。眾生的心念也是如此，前念後念南轅北轍，不能讓它產生作用。
經典裡面說「寂淨光通達」，是指當眾生的心真正能夠靜下來，前念後念、前念後念都是一樣，都是停留在同一個念頭上，這時就產生特殊的作用。
但是，眾生的心念是不斷的攀緣過去那些貪愛、是非，甚至那些光榮的歷史，不是想過去，就是憧憬未來，十年、二十年以後，三天、五天以後會如何。過去如何如何，往事不斷的回味，然後又一直想明天、後天、明年、後年，這顆心始終不肯放在現在，不肯停留在現在，所以產生不了作用。念頭時常不肯活在當下，一直攀緣過去，想像未來，把未來想像得非常的美好；如果想的非常黑白，就完蛋了，會自殺。
所以，想的力量是非常非常大，如果能停留在當下，那力量可大了。就像凹透鏡、凸透鏡放在太陽底下，當陽光集中在一點上，這一點就會自燃，自己燃燒起來。一個人的心力是有限的，如果能把心念集中再集中，所產生的作用是非常非常的大。不要以為心力有限，那是自貶身價、自貶心價。佛陀一再的強調，這顆心就是寶，叫做「心寶」。
平常這顆心不要亂用，如果你亂用，當你真正要用的時候迷迷糊糊。就像好好的一把刀，亂拿去砍木頭、砍石頭、砍鋼筋，它缺口了，就沒有辦法用在其它地方。因為平常拿這把刀亂砍亂用，又不肯保養，讓它生鏽，時間久了，這把刀會變得很鈍。如果這把刀平常不亂用，使用之前先磨一磨，就會很鋒利，拿來切東西、切菜、雕刻都可以。用完之後，把它擦乾淨，擦上一點油，不要讓它氧化，再用盒子裝起來，隨時抽出來它都是亮光光、鋒利的。
我們的心就像這一把刀，平常東想想西想想，想過去想未來，想人我是非、恩恩怨怨，這顆心就這麼亂糟糟，變成缺口的刀一樣，變成一把生鏽的刀，我們叫做很鈍，鈍根。如果懂得保養，很小心的使用，不要隨便亂砍，這刀就是很利，利根，如同非常鋒利的寶劍。
有的時候去參訪某位高僧大德，還沒有開口，這位高僧大德就把你的心看得一清二楚，知道你需要什麼，兩三句話就把答案點出來，直指人心，給你指點迷津了。這就是他的心刀保養的很好，鋒利無比，直指人心，明心見性，見性成佛。所以心的作用是非常大。
一般人因為不了解這個心有這麼好用，一天到晚就讓它像孫悟空一樣，一下東一下西，十萬八千里的亂跑。現在動個念頭到美國去，一下動個念頭又到歐洲，速度比火箭還來得快。我們就是不會用它，也不會保養它，更不懂得如何保管它。
那麼心應該怎麼樣去磨利它？當然就需要透過止觀，透過止觀這個石頭來磨我們的心。「止觀」，有些地方寫三摩地，或者是奢摩他、毗婆舍那。三摩地就像石頭，可以把刀子磨的很鋒利，就會讓我們的心光產生。然後，對事理清清楚楚，而且不會對身心產生錯覺，直接瞭解到身心的無常無我。經典裡面怎麼講？「諸行無常，無常故苦，苦故無我。聖弟子住無我想，遠離我慢，順得涅槃。」這就是我們修行的次第。要讓這顆心真正的瞭解身心的無常無我，當然必需透過持戒、布施、忍辱、精進，經過這些來護持，心就能夠徹底的瞭解身心無常無我。可是眾生不瞭解為何必須要透過止觀才能瞭解到身心的無常無我。
一切都是無常無我，可是眾生就這麼無明、執著，所以眾生真的是非常的可憐。
因為無常，而產生了大悲心，這就跟慈相應了。這裡講清淨慈，因為這個慈是跟智慧相應，所以是充滿虛空，慈悲救護一切眾生，無處不至。
九、法緣清淨慈，證於如如真實法故
這是透過「慈無量定」的修學，進一步證到諸法的真實相。《心經》說︰「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這就是我們常常講的︰修行有主修跟副修，主修就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。雖然我們瞭解萬法無常，但是最後還是回歸於身心，照見身心的無常，才能夠度一切苦厄。
十、無緣清淨慈，入於菩薩離生性故
我們平時講「無緣大慈，同體大悲」，「無緣」不是跟眾生沒有緣，不是這樣子的。在凡夫的心境裡面，有一個我、有一個眾生、有一個我去度化眾生，而菩薩的利益眾生，是任由這個緣去度化眾生，菩薩度化眾生的當下沒有一個我跟眾生，沒有我在度眾生，沒有眾生被我所度，那叫做「無緣」。所以這個地方的「無緣」，不是我跟你有緣沒有緣的緣，不是這個意思，是沒有被這個「我」操縱的那種慈悲的行為，就叫做「無緣大慈」。
修四無量定裡面，第一個是慈無量定。這個地方就講清淨慈，是值得修學的一個法門。
留言列表
