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主修副修與動修

普獻法師//講述   2005年於高雄正信佛教青年會

（三）以善方便化度眷屬

「菩薩摩訶薩，在家宅中與妻子俱，未曾暫離菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟，以善方便化己眷屬，令入菩薩智，令成熟解脫；雖與同止，心無所著；以本大悲，處於居家，以慈心故，隨順妻子，於菩薩清淨道，無所障礙。菩薩摩訶薩，雖在居家作諸事業，未曾暫捨一切智心。」《八十華嚴》第二十四卷〈十迴向品〉

「動修」的第一步是：把家庭安置好，與眷屬一起增長福德智慧，善用眷屬因緣來成就道業！

這個地方說：只要「正念思惟薩婆若境」，就能夠「自度度彼，令得究竟。」意思是：有家庭的人，必須面對妻子兒女、父母兄弟姊妹，只要態度正確、觀念正確、方法正確，那麼菩提之心照樣湧現。

有人說「妻子兒女是來討債的，無冤不成親、無債不成家」，這種把所有的人都是當成障礙的觀念，讓許多人因此喪失了做人的基本原則，甚至連最基本的道德觀念都無法把持。尤其，竟然把自己的父母妻子兒女當作仇人看待、冷漠以對，揚棄最基本的責任義務、倫理，甚至干戈相向。經典沒有那樣講啊！

信佛學佛，不能一個人單獨去成佛，要陪著眾生修學。要先陪誰呢？父母、妻子、兒女嘛，陪著他一起作心靈成長。子女因為得到父母的照顧而成長，父母因為教導子女成長，互為增上，彼此的智慧福德都得到增長。這是信佛學佛的人應該有的態度。

千萬不要老是說：等我成了佛以後再來度眾生。等你成佛不知要等多久，這些眷屬已經不曉得受了多少冤枉的生死苦啦！你忍心嗎？你這麼一走了之，讓這些生你、養育你的父母兄弟姊妹沉淪在苦海裡面，說不過去吧？

要以種種善巧方便，先化導自己的眷屬，父母、兄弟姊妹、丈夫妻子、兒女，令入菩薩智，令成熟解脫；但是，還要把握一個原則：「雖與同止，心無所著」。

「雖與同止，心無所著」這個原則很重要！做父母的，不要對兒女生執著心。例如，我現在花了多少錢讓你讀書、所以將來你會賺錢養我。你的心有這樣的執著、這樣的期待，萬一將來他不理你，你會很痛苦。

你不要堅持兒女非得念某個科系不可，兒女有他自己的資質、業緣，所以他的興趣不一定符合你的期望。他對音樂有興趣你就讓他朝音樂發展，他對美術有興趣，你就讓他去學美術，只要他想做的是正當的、無害身心的，你就讓他自己選擇。

你這一輩子沒有出家，不要叫兒女替你出家，那你是用兒女來滿你的願，是心有所著。如果你的兒女長大了，自己決定要出家修行，而且真的有出家的善根，那麼你也不要阻擋他，不可以因為他要出家，就說他忘恩負義、不顧父母死活，覺得枉費栽培他一場。

彼此互為眷屬，是很難得的因緣，但是無法預知相處時間的長短，或者相聚十年、二十年，頂多三、五十年。現在每相聚一天就少了一天，每一天都可能是最後一次見面，有朝一日大家都要說再見，所以你要非常珍惜這個因緣，用最好的態度、說最好的語言，來招待他、關心他。

別誤以為非要去供養某個師父、某一尊佛，才有功德。其實，你現在的父母兄弟姊妹也有佛性，都是未來的佛菩薩，現在你先孝敬他、跟他結個善緣，未來他成了佛，你就有機會在他的座下出家成道。這樣想，把他們當作佛來供養，不是很好嗎？

經上說，丈夫要「隨順妻子」，怎麼隨順呢？買菜的時候幫太太提籃子嗎？上百貨公司慷慨的付錢嗎？坐車子要幫忙開門嗎？雖然那些都是太太期望的，但是真正的「隨順」是指：善知妻子的優點，引導妻子向善向光明。也就是去關心她的生活，引導她增長智慧、積聚福德。

如果這妻子成天瘋狂購物、喜歡打麻將、狂歡，你也隨她去，那麼，對她的身心沒有幫助、你的身心也沒有成長，孩子也得不到好的榜樣，這不叫隨順妻子。

古代因為婦女受教育機會很少，多半由丈夫主掌一切，所以經上就把引導成長的教育責任交給丈夫。但是，這個時代的婦女也有責任「隨順丈夫」，互為成長因緣。

「於菩薩清淨道，無所障礙」，就是跟父母妻子兒女一起增長智慧、福德。

「 動修」的第一個對象是家屬，在跟家人互動的時候，要把握「慢動作」三個字。

如果你是急性子的人，動作大、講話快，就容易導致別人聽不清楚、引起誤解。從現在開始，學習動作慢一點、斯文一點，講話速度放慢，聲調放柔一點、磁性一點，讓人家聽得清楚，感覺舒服一點，減少情緒的波動。

要學習慢動作，走路不要乒乒砰砰的，開門和關門都砰一聲，讓人覺得很刺耳。我曾經遇到一個人，心裡有心事，走路匆匆忙忙，結果頭撞到牆，馬上凸起一大塊。我叫他不要走那麼快，他說他急得要死。台語說「吃快撞破碗」，欲速則不達呀！

動修的部分，要把握的原則是：動作要溫雅、斯文，讓心跟這些動作結合在一起。

例如，我想移動這個杯子，我的心要清清楚楚的覺察每一個動作：我的手正在往前、往前、往前—我碰到東西—我拿起東西—我放下東西，沒有聲音。如果我很粗魯的這麼碰一下，這個聲音會嚇到別人，也表示我的心不在這個動作上。

講話的時候，要清楚知道自己在講話：講這句話的動機是什麼？有意義否？會傷人否？聲量恰當否？速度恰當否？咬字清晰否？

（四）行住坐臥迴向菩提

「若著衣裳，若噉滋味，若服湯藥，澡漱塗摩，迴旋顧視，行住坐臥，身語意業，若睡若寤，如是一切諸有所作，心常迴向薩婆若道，繫念思惟，無時捨離。」《八十華嚴》第二十四卷〈十迴向品〉

這也是動修的部分：每一個動作，都要與智慧心相應。穿衣、吃飯、洗澡、化妝、看東看西、行住坐臥，一切行動，都要「繫念思惟」於薩婆若道——清楚當下這些動作，清楚我們產生了什麼感覺，清楚我們產生了什麼念頭。

什麼是修行？修行應該怎麼修？到寺廟裡面去，穿著海青，禮佛、唱讚、拜懺、誦經、念佛、持咒嗎？

佛陀說：「一切諸有所作，心常迴向薩婆若道」——動作要跟智慧心相結合。不論睡覺也好，醒來也好，一切身語意業，包括行住坐臥、著衣裳、噉滋味、服湯藥、澡漱、塗摩、迴旋顧視，都要「迴向薩婆若道，繫念思惟，無時捨離。」也就是說，一切身口意行為，都是與菩提道相應的。

當人家說你講話「有口無心」，表面上是替你解圍，其實，這正表示你心裡想的跟做出來的是兩套，心跟行為不相稱，站在修學角度，值得檢討改進。

在日常生活當中，穿脫衣服是天天要做的動作，你的心對整個動作要清清楚楚：我現在要穿衣服，我的手碰到衣服，我的手舉起衣服，我把衣服套進身上，包括我有什麼感覺，那個感覺也要察覺出來。

澡漱就是沐浴、刷牙洗臉、上廁所。塗摩就是化妝打扮。做這些事情時，心也要清清楚楚的覺察每一個動作、以及感覺。

我現在要吃東西：我挾菜，我把菜放入口裡，菜碰到舌頭，我咀嚼，我感覺酸甜辣鹹，我吞嚥，菜通過咽喉……。我不能就這麼抓起東西塞進嘴巴、囫圇吞，那會消化不良，不能吸收。

「諸有所作」，包括用感恩的心、關懷的心、真誠的心，去擁抱你的父母、你的丈夫、你的妻子、你的兒女。

各位活到這個年歲，曾經擁抱父母幾次？或許你從來不曾擁抱過他們，連一句感謝的話都沒說過。坐而言，不如起而行。各位回去以後，要開始實習喔，記住：發出由衷感恩的心，用百分之百的謝意，去擁抱你的父母。

或許你過去不曾這樣做，所以你會覺得不好意思，他們也會嚇一跳。但是，沒有關係，你藉這個機會觀察你的感覺，清楚你內心的感覺，清楚你生理的感受，清楚知道這些感覺產生了、這些感受變化了、這些感受消滅了。

你會發現到你的感覺、你的感受，是從無到有、從有到變化、從變化到消滅，那個無常生滅的感覺，也要察覺得清清楚楚。然後，你放開擁抱的手，你離開擁抱的對象了，你也要察覺離開那個感覺。

我講到的這些「動修」的方法很實際，都是就你生活當下的人事來修，不需要想像，只要注意察覺你自己心理的狀態、自己的動作、自己的心念。然後，你會感受到父母妻子兒女心理的狀態，調整彼此互動的方式，讓雙方都得到成長。

我們不要以為到佛堂誦經拜佛打坐，或是到哪裡去當義工，就大事已畢；然後，回到現實生活中，看到這個很討厭、看到那個也不順眼，為了一句話而火大，整天一肚子氣。結果，宗教信仰不但沒給你的家庭帶來溫暖，反而造成社會上的人不敢來信佛學佛，這是很遺憾的現象。

舉例來講，如果家裡生了一個缺陷的孩子，很多人就會想像這是祖先的積德問題，前世什麼業報現前了，把一大堆的壞名詞加在你身上。其實，你不妨換個角度想：這是佛菩薩派來的護法，來試驗你的道心、磨練你的耐心、成就你的忍辱功夫。

佛經裡面有說缺陷的兒女是討債鬼嗎？沒有啊！佛陀是這麼說的：一切眾生都是我們過去生的父母、兄弟姊妹、妻子兒女，因為跟我有緣，所以投胎到同一家庭來。他投胎到我家，表示我還有能力照顧他、有辦法養他。要學習轉換一個想法，想成那是佛菩薩賜給你的寶貝孩子。不可以老是把他想成討債鬼，當時如果怎麼樣就怎樣，一肚子的不滿，問題不但沒有得到解決，反而把親家變成冤家，衍生更多苦惱。

「態度決定生命的高度，格局註定生命的結局。」這是動態修行當中的一個重要觀念。

修行不僅止於理論的研究，理論如果跟實際生活不能相應，理論是理論、生活是生活，成為兩個平行線、永遠不會交集，那就毫無意義了。佛法就是活生生的法！我們活生生地生活在這個世界上，如何處理人際關係，是佛法很重要的部分。

所以，學佛的人要扣緊三個重點：

第一個重點是「我與世間」：我如何看待這個世界？我跟這個宇宙的關係如何？處於無常的、成住壞空相續變化的宇宙間，我該盡到什麼樣的責任去維護它？

第二個重點是「我與眾生」：我應該如何面對眾生？我如何跟眾生互動？

第三個重點是「我與自己」：我如何淨化我的身心？怎樣才能夠讓我的心安定下來？我這一顆心七上八下，心安定不下來的話，我的事業、我的家庭整個亂了。

「心」，就像時鐘中間的支點，任由秒針、分針怎麼動都沒有關係，中間的支點絕對不能動搖，如果中心那一點動搖了、壞了，這個鐘就報銷了。我們每一個人的內心也是一個支點，這個支點（心）一動的話，眼睛、耳朵、嘴巴、身體就跟著動，成為妄念的奴隸、做欲望的奴隸，多可憐啊！

所以，研究佛法，最後還是要回歸到對自我身心的控制能力，增強自我身心的控制能力，讓身心淨化昇華。淨化身心的方法，就必須談到止觀了，佛陀臨終前告訴我們要修四念住。靜態的思惟、靜態的修行，還要加上動修，才能真正的對現實人生發揮昇華作用。