第三十六講 菩薩有十種清淨忍
菩薩摩訶薩有十種清淨忍，何等為十？
安受呰辱清淨忍，護諸眾生故；
安受刀杖清淨忍，善護自他故；
不生恚害清淨忍，其心不動故；
不貴卑賤清淨忍，為上能寬故；
有歸咸救清淨忍，捨自身命故；
遠離我慢清淨忍，不輕未學故；
殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故；
有犯無報清淨忍，不見自他故；
不隨煩惱清淨忍，離諸境界故；
隨順菩薩真實智，知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界故。
若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
︽華嚴經卷第五十八｜｜離世間品第三十八之六︾
我們繼續講到菩薩摩訶薩有十種清淨忍。在修學佛法的過程當中，布施有布施的功德，持戒有持戒的功德，但是布施、持戒必須跟般若智慧、空相應之外，還要跟﹁忍辱﹂相應才能成就。
我們說佛陀身相很莊嚴，某某人長相很莊嚴，請問莊嚴從哪裡來的？就是從忍辱而來。一個人不會隨便發脾氣，不會隨便動怒，他的生理是平穩的，心境是平衡的。所以在我們修學過程當中，不花錢的就是忍辱，而且有忍辱的功德才能夠去成就種種的波羅蜜；要成就布施、持戒、精進、禪定，都是需要有忍辱波羅蜜才能成就。
一、安受呰辱清淨忍，護諸眾生故
有的時候是我們本身沒有過失，但是眾生總是要想辦法來傷害我們，這個時候菩薩就以一種悲憫的心，不跟他發脾氣。當然還有一個方法，就是提前離開這個地方，不讓對方來傷害，萬一不小心碰上了，我們還是平心靜氣的用智慧來處理。因為當我們忍不住發脾氣的時候，第一個傷害的不是對方，而是自己。我們先傷害自己。所以安受呰辱清淨忍，一方面保護眾生│因為不發脾氣、不傷害對方，這就是保護眾生，一方面最重要的是讓自己的生理、心性不會跟貪瞋癡相應。
二、安受刀杖清淨忍，善護自他故
有人無緣無故用刀用杖傷害人家，那你砍我一刀，我殺你一刀，他也捅你一刀，這是沒有必要的，這個時候只要趕緊的善於保護自己就可以了。譬如說這狗咬你一口，你也咬狗一口嗎？不是這樣的，要趕緊的去找醫生擦藥打針才重要。
有一位信徒她先生死了，她的哥哥就想；妹婿死了，妹妹家裡沒有其他的家人，孤家寡人，先生剛死，又沒有小孩，當哥哥的就好心買一隻大狼狗來保護她、照顧她。這隻狗因為跟女主人不太熟悉，不小心就發脾氣咬了這位女主人的腳跟，妹妹就跟哥哥說︰﹁這條狗我每天餵牠吃，牠還咬我的腳跟，非把牠殺死不可。﹂哥哥說︰﹁不行啊！妳不是信佛嗎？妳現在這樣子是在做什麼？﹂這個時候她失去了理性，非殺死牠不可。
後來請我去，我說︰﹁某某太太，妳殺死這隻狗，妳的傷口會好嗎？妳現在最重要的是趕快找醫生打針吃藥，即便將這隻狗殺死了，對妳的傷口也沒有什麼幫助。﹂
她一聽，算了吧！既然師父這麼講，趕快看醫生。
我們萬一受到傷害，一時之間不能忍下來而把對方殺害的話，這個是划不來的。所以菩薩的修行裡面，有安受刀杖淨忍，也許會因為你的原諒，而感化了對方。
三、不生恚害清淨忍，其心不動故
在忍辱波羅蜜裡邊，其中有一個就是不生恚害，恚害就是指發脾氣、語言很粗魯、行動很粗暴，對行菩薩道的人來講，根本是不相應的。「其心不動故」，這是講到不動怒了。
四、不責卑賤清淨忍，為上能寬故
在古代的社會裡，甚至現代的社會也還有，有錢有勢的人家，當貧苦人家的小孩送過來，就把人當做很卑賤的奴工，要他整天忙，做東做西，來侍候有錢的男主人、女主人，如果男主人、女主人不高興，隨時就會動怒打人。古代有這種奴隸的制度。每一個人都有尊嚴、有人權，在佛經裡面早就說了，不要去責怪比我們卑賤、更低層次的人，瞧不起人，把他當做動物一般的輕慢、傷害，這是千萬不可以，所以不責卑賤清淨忍。「為上能寬故」，就是在上位的人能體諒部屬、下屬的痛苦。
五、有歸咸救清淨忍，捨自身命故
有人來皈依你，來求你救命，你因為救他，會傷害自己的生命，也必須設法救他，捨己為人，。
過去在阿里山發生這麼一件事情，有一些原住民去打獵，箭射到一隻梅花鹿，這隻梅花鹿受傷了，牠拼命跑啊跑啊，跑到一戶人家裡面去之後，獵人追來了，這戶人家看到這隻梅花鹿受傷了，就把牠關在房間裡面。但是對方來勢洶洶的，非要他交出來不可。
女主人就說︰﹁這隻鹿值多少錢？你這樣殺生不太好，你拿回去賣大概賣不了什麼錢，我就這些錢給你吧，我們會替牠療傷，等傷好了，會把牠放回去。﹂
這些獵人想一想，反正有錢拿就算了，就離去了。這戶人家就這麼養啊養啊，直到這隻鹿的傷口好了，趁著黃昏的時候就把牠給放了。
可是這些獵人不死心，看到他們放了這隻梅花鹿，就想辦法去抓。抓來殺掉，得到了錢，又吃到這個肉，過了沒多久，大風大雨雷電交錯，這些獵人莫名其妙的被雷擊中，被雷電打死了。而救了這隻梅花鹿的這戶人家呢，在雷電交錯當時，突然間他們房子後面有一棵樹就倒下來了，說也奇怪竟然偏離了他們的房子，倒在旁邊而沒有壓死這戶人家。
這就是捨自身命故，寧可捨棄自己的生命。只要有來皈投、來求救的，菩薩都會去救眾生，這是捨己為他。
六、遠離我慢清淨忍，不輕未學故
我們之所以心不安，之所以會動怒，大致上說，都是因為我執、我見、我慢、我愛而產生。在修忍辱當中，一個重要的方法就是遠離我執我見、我慢、我愛，才不會瞧不起別人，這叫做﹁不輕未學﹂│對那些沒有知識、不專業、手腳笨拙的人，你不會輕慢他。
《論語》也有這麼一句話，孔子說﹁無友不如己者﹂。一般人都解釋成不要交比我差的朋友，不是這個意思。是說不要瞧不起身邊周遭的人，你看到的人都不可以去輕慢他。孔子說︰﹁三人行必有我師焉﹂。所以這句話被人誤解太多太多了。﹁無友不如己者﹂，這個﹁無﹂就是千萬不可。不要把人看成不如自己，而不是說不要去交不如自己的朋友。
釋迦牟尼佛說︰﹁輕慢眾生，得無量罪﹂。瞧不起別人，得無量罪。眾生現在很多東西不懂，手腳很笨拙，只要肯認真的學認真的修，有一天他會超越我們的，甚至比我們早成佛。這就是是修忍辱當中其中的：遠離我慢清淨忍。
七、殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故
有眾生來傷害我們，當然還是要用智慧，最好能事先預防。所以菩薩戒裡面的﹁難處﹂，是指有災難的地方，或會傷害到我們身心、生命的，不要踏入。比如這個地方盜賊很多，你故意跑去，那當然是危險。據說美國有一個地方叫做哈林區，那個地方強盜、殺人犯很多，何必自找麻煩到那邊去玩，沒意思啊。
殘毀不瞋清淨忍，是指修菩薩道的人，即使知道自己會受到傷害，但是業報已到，也必須前去還命、還債，這是業報現前了。在這個世間的事情，都是業力的安排。
龍樹菩薩因為口才好、智慧高，又有辯才能力，所以外道老是找他辯論，都辯輸他。有個外道的學生就想盡辦法，說︰﹁我的師父老是辯論輸你，我要把你殺掉。﹂，龍樹菩薩一次又一次的躲過他們，有一天知道自己業報已經到了。
一天，這個外道的學生拿著刀要去殺害他，龍樹菩薩說︰﹁你不用拿刀來殺我，我欠你們一命早就該還了，你們去拿一根稻草，放在我的脖子上，我就會死亡。」他們想很奇怪，怎麼放一根稻草在你身上，你就會死亡，世間哪有這種事情？
龍樹菩薩說︰﹁沒有錯啊！前輩子我殺害你，現在你要殺害我，你前輩子是稻
草裡面的蟲，我把你弄死了，所以現在你看到我就很討厭我，想把我給殺死。要還你一命很簡單，你去拿一根稻草放在我的脖子上就可以了。但是我告訴你，你要趕緊的離開，等一下我的學生來的時候，發現我死了，你也是活不了。而且你要從這個門走到那個門，然後彎到什麼地方去，你就可以躲開他們的追殺。」
這個外道真的就去拿一根稻草放在他的脖子上，龍樹菩薩真的死了。聖者都知道自己什麼時候該走，而且怎麼死的也清清楚楚。
關子嶺那邊有一間大仙寺，開山老和尚(開參上人)都是在全省行腳。以前是在大崗山閉關修行，後來因為德高望重，人家請他到大仙寺去建寺度眾。有一年，他帶著幾個人就這麼行腳，走啊走啊，來到六龜的地方，他說︰﹁你們先走，我在這邊稍微等一下再走。」並寫了一首詩給他們。結果一大早一部沙石車就這麼撞過來，車撞翻了，把他埋在地裡面，死了。
事實上，在他要出來行腳弘法之前，已經寫好了一首詩，意思就是說我這次出去，十五天後我一定會回來。很奇怪的，弟子將他送回大仙寺時，剛好是第十五天。
這個就是說修行的人知道自己前生的業報，業報到了就還吧，不會逃避的。他修到這麼高的境界，也可以逃啊，為什麼一定要在那邊受報呢？就是因果報應絲毫不爽，逃不了。菩薩造了業，該報還是要報。所以，菩薩是畏因，眾生是畏果。菩薩還沒有造惡業的時候，就怕造了這個業一定要受報，菩薩畏因；但是我們眾生造業的時候，心很猛，什麼都不怕，天不怕地不怕，造了再講，說了再講，造業的時候是非常非常的勇猛，一旦受果報的時候卻害怕了。菩薩相反，造業的因他很怕，怕造了這個因，受果報的時候他不怕，因為因已經造了，自然就要受這個果報。這是我們凡夫跟菩薩的差別：眾生畏果，菩薩畏因。
八、有犯無報清淨忍，不見自他故
一般人說﹁以牙還牙﹂，但是在行菩薩道的人不這樣想。別人傷害我，我原諒他，不要去報復；如果是報復的話，真是冤冤相報何時了。我們修學佛法的人，內心裡面都是充滿著慈悲智慧。別人捅你一刀，你想辦法也去捅他一刀，結果兩方面
都受到傷害，自己也沒有得到利益。
九、不隨煩惱清淨忍，離諸境界故
我常常講，一般人之所以煩惱，是我們隨著感覺走。煩惱從哪裡來？從感受來，從無明來的。我們的內心不安靜、不安寧，就想追求新鮮刺激，為什麼？新鮮刺激只讓你感受很好。所以人是隨著感覺走，也就是隨著我們的內心世界在走。我們毫無察覺的功夫，內心裡起什麼念頭，我們不知道。我們講眾生可憐啊！就是千生萬世都是隨著虛妄的念頭而走。比如說今天不上班很無聊，動個念頭「看電視吧」，馬上就開電視；想「出去逛一逛，買東西吧」，念頭一動馬上開車子去了。吃飯時，你覺得這個菜很好吃，就拼命吃拼命吃，其實只是一種感覺、口感，這煩惱來了。永遠都是做煩惱的奴隸，做妄念的奴隸，做感覺的奴隸。
所以叫做「不隨煩惱清淨忍」│當念頭一起來，感覺一來，馬上知道，哦！這個讓我貪戀執著，不隨著煩惱走，不隨著妄念走，不隨著你的感覺走，這就是修道了。有些人喜歡喝酒，有些人喜歡吃檳榔，有些人喜歡抽煙，其實那只是一種口感、一種感覺，感覺養成習慣以後呢，非吃非抽不可，就是缺乏忍辱的精神了。
十、隨順著菩薩真實智，知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界故
無生法忍，在佛經裡面講到這個﹁忍﹂，就是徹底的深信，殊勝的理解，親自證悟的這種境界。
我們會說「諸行無常，諸法無我」，念了老半天，可是沒有證悟，那不叫做﹁忍﹂。我們會說「一切法因緣生因緣滅，沒有實在的生，也沒有實在的滅，叫做不生不滅」，會這麼講，但是並沒有證悟，那不叫做忍。所以，一定是要隨順菩薩的真實智慧去修去學，從戒、定、慧、止觀當中，去證悟諸法的不生不滅，這叫做﹁無生法忍﹂。
證到無生法忍，一般來講就是八地菩薩了。在證到八地的時候，就沒有相對的觀念，也不會有一個我證到一個什麼。證到八地無生法忍的當下，無我、無人、無眾生、無壽者，也無佛、無菩薩，菩提心、菩薩心、佛心這些尚不可得，何況起世俗的心呢？所以八地菩薩非常非常的難得，證到無生法忍。
在菩薩的心境裡邊，看到世間林林總總不斷呈現在眼前，因緣生，因緣滅。但是在凡夫的感覺裡面，是有實在的東西生出來了，有實在的東西消滅了，叫做﹁實生實滅﹂，這種實存感也就是無明、愚痴。這種實存感在身心上去轉，叫做我執、我見；這種實存感在法上去轉，叫做法執，認為一切是實實在在的。有了我執，有了法執，煩惱生死這一切就不斷的歷史重演│起惑、造業、受苦，這是眾生的生命現象。
佛陀認為要打破生死的惡性循環，就必須布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，從此束縛生命的愚知、無明的繩索斷了；但是我們的身份並沒有改變。所以，修行修到開悟，不是身份的改變，而是心境的昇華與淨化，我們還是照樣要穿衣吃飯、衣食住行，所不同的是心境是超越的。在混亂當中能夠享受那種寧靜，不會像一般人因為執著實有，所以外面有一點動靜都將引起他煩惱，菩薩在任何環境都是平靜的、平穩的、平安的、祥和的。所以，修道不是遠離一個地方，到那裡躲起來才平安，不是這樣子。菩薩修到證無生法忍的時候，任何時空當中都是安詳自在。開悟者不是身份的改變，而是心境的提升。改變態度，生命的高度就增長了。
菩薩摩訶薩有十種清淨精進，何等為十？所謂：
身清淨精進，承事供養諸佛菩薩及諸師長，尊重福田不退轉故；
語清淨精進，隨所聞法廣為他說，讚佛功德無疲倦故；
意清淨精進，善能入出慈悲喜捨、禪定解脫及諸三昧，無休息故；
正直心清淨精進，無誑無諂無曲無偽，一切勤修無退轉故；
增勝心清淨精進，志常趣求上上智慧，願具一切白淨法故；
不唐捐清淨精進，攝取布施戒忍多聞及不放逸，乃至菩提無中息故；
摧伏一切魔清淨精進，悉能除滅貪欲嗔會愚痴邪見，一切煩惱諸纏蓋故；
成滿智慧光清淨精進，有所施為悉善觀察，咸使究竟不令後悔，得一切佛不共法故；
無來無去清淨精進，得如實智，入法界門，身語及心皆悉平等，了相非相，無所著故；
成就法光清淨精進，超過諸地，得佛灌頂，以無漏身示歿生，出家成道，說法滅度，具足如是普賢事故；是為十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大清淨精進。
菩薩的修學一定要有布施、持戒、忍辱，接著就說﹁精進﹂。精進，在修學佛法來講是很重要的，世俗的人如果是懶墮，一定會墮落變成貧窮，貧窮也很容易墮落去犯罪，因為飢寒起盜心。出家人如果懈怠，修道修不成。你想要修道有所成就，一定要精進。精進有那些呢？
第一，身精進，身的清淨精進。就是修學佛法的人，尤其是一個出家眾，要懂得如何去承事供養諸佛菩薩及諸師長，尊重福田不退轉。比如說；孝敬師長、服侍師長、供養佛菩薩，用我們的體力來奉侍供養，這是這是從身的尊敬福田。
第二是語言的精進，語言的清淨精進。口語上精進了，隨所聞法廣為他說，聽到的佛法不要說密而宣。我們從善知識、從經典裡邊得到了好的知識、好的智慧，要廣為他說。讚佛功德無疲倦故，所以法會一開始都會唱讚。一般稱為唱歌，但是佛經裡面叫﹁唱讚﹂，讚美佛法僧，讚美智慧，這是口語的清淨精進。
第三是意精進，意的清淨精進。是指在心地方面精進，心的這種精進，也就是慈悲喜捨、禪定、解脫、修三昧。我們知道修禪定時，當心一散亂、胡思亂想，有時不能克制，這妄念如果隨它去東奔西跑的，就有得忙了。我們常常講，做師父的妄念無窮的話，就苦了徒弟了，因為師父一下要建東，一下要建西，建了一大堆，下面的徒弟不論在家出家都得忙得一塌糊塗。所以我們要修心的精進。
心靈的精進，那就要修禪定功夫，修什麼禪定功夫呢？修慈無量、悲無量、喜無量、捨無量、九次地定，修這些禪定讓心安下來。
我們看一個人他的心安不安，心不安的人整天就想找一些刺激，吃喝唱跳，喜歡打手機給人，打簡訊給人家，打電話跟人家聊天，講那些沒有意義的話、沒有營養的話來殺時間，心不安的人喜歡看電視、電影、唱歌、跳舞，忙得要命，這是心不安啊！那叫做﹁勞碌﹂，勞勞碌碌的浪費時間，浪費生命，這種人呢，我們說沒有福報。心安的人不同了，一本書就可以看它一個早上，靜靜的在享受跟古代的先聖先賢來交會，瞭解先聖先賢的智慧哲理，心安了。
其實，整個世界可以說就是大家心不安的一種表現，很多流行的衣服、服飾、種種流行的東西，都是為了這些心不安的人設計的。眾生心不安，就是不斷的追求新鮮刺激，這個款式現在流行，我也跟人家一起流行，過一陣子新的款式發明出來，又將舊的淘汰去換新的，就是心不安的表現。我們佛寺裡邊很多東西都是信徒不要送來的，如桌子、椅子、衣櫃、書櫃等，他們覺得不流行了，都送來給師父，寺院只好照單全收。所以到寺裡所看到的種種擺設，只是講求實用就好，而不講究什麼搭配，能夠用就好了。
整個世界的物質有限，可是人的追求是無窮，沒有滿足的一天，物欲是很難滿，欲壑難填。所以說，一個人知足常樂，能忍自安。但是眾生就是隨著妄念不斷的在追求。
在修精進當中，我們的身心也要精進。怎麼精進？修禪定、修慈悲喜捨、九次地定的功夫，心安下來了，一個人才是真正的能夠了解生命存在的喜悅，才能夠真正的擁抱自己，否則整天忙忙碌碌的，不知道在追求什麼。
講一個佛經裡面的故事。眾生就像什麼呢？有一個人他莫名其妙來到沙漠的地方，身上背了很重很重的背包，裡面有吃的、喝的、用的，可是就孤單一個人這麼來到沙漠世界，太陽又很大，風一吹，風沙就滿身，在這種情況之下，沙漠中的這個旅人只有一個目標，就是往前走，不斷的往前走，才能超越沙漠。
他一步一個腳印，走啊走啊，孤孤單單的這麼走，不曉得走了多久，很幸運的發現客棧，客棧有花、有草、有樹木、有房子、有人，他到客棧的地方登記住宿，然後客棧的人拿給他一副鑰匙讓他自己開門，這個人打開了房間門，進去好好的安頓一下。當房門一關又一鎖，第一個動作就是放下背包，把背包解開放下，第二個動作呢，把衣服脫下來，跳到浴缸裡面好好的沖洗一下，洗得乾乾淨淨好舒服喔。這個時候喝一杯涼開水，真的感受到生命的一種喜悅。
我們知道這個孤寂的旅客打開房門後，不可能馬上化妝。全身的髒臭他都不管而先化妝，那是不可能的，一定是先把背包卸下來，洗個乾乾淨淨的澡，也不用化妝，去感受身上一無所有的那種安詳自在。我們人也是如此。一般人總想用種種的東西來裝飾身心，引起別人的注意，「哇！真的是很炫。」想引人注目，就像一個人不洗澡而先去化妝，那真的是很痛苦，全身都在癢，不曉得多久沒洗澡了，可是不洗澡而先化妝是不會有快樂的。
一個人久沒洗澡，洗個澡真的很舒服很舒服。我們也是這樣子，讓這顆心只是很單純的靜靜的安下來，讓它安下來，不動怒、不起惡念、不起雜念、不起邪念，就是很單純的安住在正知正念的時候，我們回到生命的原點，安住在當下生命最圓滿境界的時候，很自然的產生了一種寧靜、滿足的喜悅。就像這一個孤寂的旅客躲在房間，房門一鎖，洗個乾淨的澡，他感受到那種清涼自在。
如果讓我們的心時時刻刻都回到心的本源深處，不讓它去妄動，不隨著妄念去奔波，這個人是有福的人。而一般人不知道去對付自己的妄念，安住妄念，卻是在外面的世界去追求快樂，最後你會失望。就像一個人全身髒臭，趕緊化粧，穿上漂亮衣服，沒有用的。所以，我們在把內心打理乾淨的當下，感受到生命的喜悅。所以說，心靈的精進就是修﹁慈悲喜捨、禪定、解脫諸三昧無休息故﹂。
「正直心清淨精進，無誑、無諂、無曲、無偽」，這是講到我們的心動惡念、動歪念，你是沒有快樂的。如果是去奉承人家，講那些虛偽的話，這也會傷害自己，傷害別人。所以﹁直心是道場﹂，一個心地很正直的人修起道來很快的。
「增勝心清淨精進」，就是說我們發心學佛不要發那些自了漢的心、厭離心，我自己自了就好，管他眾生什麼死活。信佛學佛的人常常要記得：我是信佛學佛要成佛的人，是要利益眾生的人，千萬不要有那些自私自利、自了漢的心，那不行的。
還有一個精進叫「不唐捐清淨精進」。「不唐捐」就是普門品裡面有﹁功不唐捐﹂。﹁唐捐﹂就是﹁白浪費﹂。修學佛法的人不要白浪費我們的體力、時間、精神，去做那些沒有意義的事情。可以去修布施、持戒、忍辱或者聽聞佛法，就是千萬不要讓自己的生命耗在沒有營養、沒有回收、沒有意義、浪費時間的事情上面，更不要去做；也千萬不要浪費體力做那些沒有意義的事情，對自己、對別人身心都無所助益。現在人喜歡講那些無聊的話，言不及義，聽起來就很庸俗。人跟人之間時時刻刻要記得帶給別人智慧，帶給別人身心受益，這是我們學佛的人要注意的。
「摧伏一切魔清淨精進」，這個魔是我們內心當中的貪、瞋、痴、邪見。因為這些如果不剷除掉，生生世世都會受害，所以在心的精進裡邊，就是時時刻刻要降伏除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見，這些叫做﹁蓋纏﹂，把纏繞蓋覆在我們生命的貪瞋癡給捨掉，這是心的精進裡邊其中一個很重要的。
信佛學佛的人，身口意三業要清淨，一定要透過「精進」這個法門來修學，從身口意的清淨當中，我們才能夠進一步的修學禪定。一般人修學佛法，以為一修學就是要打坐、入定，入定以後才明心見性，事實上學佛是有先後的，其次第就是布施、持戒、忍辱、精進，還是要先打好基礎，才開始修甚深的禪定，方能得智慧。如果沒有前面四個做基礎，修禪定容易出毛病，我們稱為﹁走火入魔﹂。這是學佛的一個次第。
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