十行品第15集－普獻法師專網

華嚴十行品第15集

前面講到無著行菩薩為了一個眾生，可以在十方世界ㄧㄧ國土，經過無限的時空當中，來教化成熟一個眾生。甚至為一切眾生也能夠發這個大願，在無限的時空當中來成熟利益眾生，而不會感覺疲倦厭離。接著說：

又以毛端遍量法界，於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生。如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃執著於我，起我我所想，於一一毛端處，盡未來劫修菩薩行。

在我們眾生的心境裡面，世界很大很大，一毛端是很小很小，大跟小是對立的。那在菩薩的心境裡面，超越了大小相對待。從眾生的身量來講，也有大小，像牛象鯨魚這些是非常非常大的身體；像細菌是非常非常的小。可是依佛的眼光來看，它的佛性沒有什麼差別；形量再大，佛性跟我們一樣；形體再小，它的佛性跟我們是平等。

比如說我們畫三角形，三角形可以正三角、等腰三角或者是斜的，那麼不管是斜的三角、正三角、等腰三角，它的內角和都是一百八十度。不論大的三角形、小的三角形，它的內角和都是一百八十度。

眾生的形體千差萬別，但是佛性是平等的。舉個例子來講，我們突然間從這個桌子上拍一個聲音，這個時候人一定會說什麼聲音，大家就看這個桌子，看誰在拍桌子。那如果是一隻貓，我們這樣一拍，牠會驚嚇，然後逃跑。如果是一隻鳥聽到這個聲音，牠飛走了。這個就是佛性的展現。所以，形體的大小這是外相的差別，而內在的佛性是平等的。

這個地方講到一毛端，是指很小；盡虛空遍法界，是很大很大。但是在菩薩的內心世界裡面，沒有什麼大小的差別概念，泯除了這種大小的對立觀念。所以，在菩薩的眼光看起來，一切眾生不單單是指人類；男女老幼、美醜、貧富貴賤，在菩薩的心境是平等平等；一切六道眾生，在菩薩的眼光來看，一切是平等。

一般在中午上供的時候就會念：「上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別。」就是說這個供品不只是供養佛、聖賢，是下及六道品，包括所有一切的生物都一起供養；這是佛法的一個平等觀。

菩薩因為有智慧有悲心，悲心當中充滿著智慧，智慧當中充滿著悲心，所以在任何時空當中超越了這種大小對立的概念，能夠普遍平等的攝化十方一切眾生。這是修無著行菩薩的特色。

「如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃執著於我，起我我所想。」菩薩為什麼有這個本事呢？因為菩薩破除了我執。

我們眾生最大的執著，就是對自我的身心執著有一個靈魂、有一個我、有一個絕對的我。那有一個我，在佛學上的名詞就叫做自體愛─對自我的執著，想像它是內在當中有一個永恆不變的我，有形的、無形的、抽象的、具體的也好，反正就是有一個永遠不變的靈魂。有了自體愛以後，就會有境界愛─我的房子我的椅子、我的桌子、我的財產。因為我們有自體愛以後，對這個境界就會貪戀執著，歸屬於我、被我支配、被我利用、被我享受、被我拿來布施。

我們有自體愛、有境界愛，就會產生後有愛─我希望我永遠存在，不會消失，不會消滅。那麼宗教就這樣產生了。人會死，如果信者就生天堂，不信就會入永火地獄了；不管是生天堂、下地獄，還是存在。

人總不希望自己消滅、消失得無蹤無影，那要怎麼辦呢？有些宗教就說我們要行善，我們可以生天堂，在天堂享受快樂。但是問題還在；你生了天堂，你還是有我執，你還是會起煩惱。因為有了我執就會產生自體愛、產生境界愛、產生後有愛，有這三種愛，那煩惱就是沒有斷除；有了煩惱就會造業，造業就會受苦。況且天福有限，在天堂裡面這個天福一旦享盡了以後，墮落下來地獄餓鬼畜生。

所以佛法講解脫，不講得救。一般講得救，說我做了什麼善事，最後我得救，末日審判得救。但是佛法裡面說是解脫，解脫是要靠自我的修行、淨化身心。對自我的執著、對自我的身見，透過禪定智慧深觀，打破了執著以後，生命才真正的落實下來，生命才真正的自在。這是佛法的特色。就是不於一彈指頃執著於我，起我我所想。

用手一彈指，這樣一彈指的時間是非常短。一彈指當中具有九十個剎那。一彈指還不到一秒。這是時間的形容。即使這麼短的時間起了一個念頭：執著我跟我所，菩薩己經沒有這個念頭了。就是連這個念頭也沒有了，所以菩薩才有這個本事在十方世界無限的時空當中去利益眾生，不感覺疲倦，也不感覺討厭，不會生厭離心。

我們因為有我執我見，所以我們覺得眾生剛強難度難化。因為我們都是以相對的觀念，有一個我、我想做善事、我想度化眾生，有我跟我所，在這個相對的當中，所以感覺很厭倦，覺得這是一個五濁惡世，五濁惡世的眾生剛強難度難化，所以菩提心就退了。但是無著行菩薩從來就沒有動過這個念頭，我執我見沒有了。

那麼，初果阿羅漢就是斷了我執我見，可是悲心不足，然後就證到三果，就不來人間了。證三果，我們就叫做「不來」。到四果阿羅漢，就叫「無生」；就是我、我所這個見解沒有了，然後因為悲心不足，就不來投胎轉世度眾生了。他的生命己經解決了。

這不是像我們世間的人用那個非常的手段自殺，自殺是罪過很重很重的，自殺不是正確的方法。有些人認為人活在世界上很痛苦，所以用自殺的方式，自己解決自己的生命，這是絕對的錯誤，佛陀絕對不允許我們人類自己毀滅自己。因為我們毀滅自己，那產生的恐怖會讓我們生生世世都會有這個自殺的基因，不斷重複這種行為。

阿羅漢他修到無我觀成功了，那是一種智慧的淨化昇華，只是說悲心不圓滿，所以不招感生命。如果我們沒有修到這個程度，而用非法的手段自殺的話，我執還存在，它會繼續招感生命，然後繼續招感生命的時候又繼續有自殺的念頭，所以他在生命的基因裡面有這種自殺基因，會很麻煩。

這個是講到菩薩不於一彈指傾執著於我我所想，所以才能夠於一一毛端處，盡未來劫修菩薩行。就在十方的虛空，無論是大小都有眾生，菩薩都可以去攝化。

有一個長老修的很好，晚上他睡覺了，就睡得呼呼大睡。那麼另一個著相的修道人就瞧不起他，「這個出家人怎麼搞的，吃飽睡，睡飽吃」，就瞧不起他，說：「你一天到晚吃飽睡、睡飽吃的，你在修什麼？」長老說：「沒有啊，我就是這樣過日子。」他說：「你睡的時候不怕有蟲來咬你嗎？」長老說：「有啊，我叫牠走以後，牠就走了，走光光。」

他說：「我隔壁房間有毛蝨子，也是會咬我。我都很小心的把牠抓來丟在外面，我都不敢殺生。」

長老說：「我昨天晚上睡的不好。」

他說：「我聽到你打呼的聲音，怎麼說你睡得不好？」

長老說：「昨天晚上被那個蝨子吵了一個晚上。」

他說：「為什麼？」

長老說：「這個毛蝨子不是你丟出去的嗎？」

他說：「對啊。我昨天晚上抓了一隻毛蝨子，我把牠丟到窗外去。」

長老說：「唉呀，那隻毛蝨子，你抓的時候不小心把牠的腳弄斷了。你把牠丟在外面的時候很冷，牠沒有東西吃，牠哀叫了一個晚上，吵得我整個晚上都不能睡覺。」

他說：「啊？你聽到這個毛蝨子在叫？」

長老說：「對啊。牠說牠的腿被你弄斷了。不相信，那你去看看。」然後用顯微鏡一看，真的是斷了一隻腳。

他就奇怪，「我看這個長老他整天都在睡大覺，那我把這隻蟲抓到外面去丟，他都知道牠的腳斷掉了，哀叫了一個晚上。怎麼這麼大聲在叫我都沒有聽到，而他聽到了？」

他不知道這個持戒莊嚴的長老是一個大菩薩來的，是無著行的菩薩，他破除了我執我見、我想、我愛、我慢、我癡，他的功力可以說是橫遍十方，豎窮三際，世間所有一切的動靜、眾生的哀叫，他都能夠清清楚楚。這是什麼？這是大智慧。連一隻小毛蝨子腿斷了、在哀叫，他都可以聽到。他的功夫從那裡來？就是不於一彈指傾執著於我，起我我所想。

我們一再強調，信佛學佛最重要一個指標，不是說你有神通有什麼、福報大智慧多大，不是；最主要就是要破除我執我見。我執我見斷了，你這個我愛、我癡、我慢就沒有。那我癡、我見、我慢、我愛，就是束縛我們生命的一個無形的一種力量，非常大非常大。我們生命能量不能發揮作用，就是我執我見。

從醫學的觀念來講，比如說科學上己經證明，我們人只用了身心的潛能百分之一到二，甚至不超過百分之十。為什麼呢？我給它一個名詞，叫「我性教育」。我們世間的教育就是要加強對自我們的肯定、對自我的執著、對自我傲慢的一種偏見，不斷在加強這個。舉個例子來講，我怎麼樣突破業績，我這個月的業績比上個月的業績好一點，我這個月的收入比上個月的收入多一點，我這個月的幸福快樂的指數比上個月多一點，那我的收入比別人多，我的財富比別人多，我要怎麼樣把對方的公司吞併過來，讓我的公司愈來愈大；叫做我性教育。

當然，這個會促使你事業的發達，是社會的一個進步，但是從人性來講，這是不斷的增長貪愛心，所以稱為我性教育。整個世界的一個潮流，都是在增長貢高我慢，我第一。我們都是往這方面去追。

那世界有一些人就用另外一個方法來追，追什麼呢？這座最高的山我是第一個爬上去的；講故事連續講五十個小時，我要打破這個記錄，我講五十一個小時；你建樓一百零一層，我建一百二十層，我超過你。現在我們台灣最高的是101，可是很快的其他國家又超過了，大陸上海又建一個更高的，日本東京又要建一個更高更高的、五百多公尺高的大樓。大家都想第一，我第一、打破記錄，也是在顯現這個我比別人高明。

我們世間的教育通通都是稱作「我性教育」，大家都是在比第一，我破你的記錄，我變成第一，就這樣沒完沒了，無休無止的，都是在往「我」來發展。這樣子的話，我們生命就受到愈來愈大的束縛。因為我性不斷增加的時候，必定產生我慢、貢高我慢，就是起我、我所想，那生命的束縛就愈來愈大。

我最近看了一個報導，說蘇俄有一個人賺了幾億萬的財產，他有兩架私人飛機，還有雙B的汽車十幾部，房地產一大堆。但是，這對夫妻最後房子不要了，飛機也不要了，車子也不要，就帶著四個小孩到鄉下沒有水沒有電的地方，蓋一個茅房子。就買了幾公頃的地，開始養牛養羊養雞，然後種玉米、水果、蔬菜。人家就問他：「你這麼有錢，你就好好的享受，為什麼你把這些東西扔的一乾二淨，到這個沒有電的地方，晚上用蠟燭、煤油燈過日子，不是很痛苦嗎？」

他說：「我在都市裡面，我有這麼多的財富，我整天提心吊膽怕被人謀殺；我沒有朋友，我認為很多人來親近我都是有目的的，是要巴結我、諂媚我，我看到很可怕；而且我隨時要有保鑣保護我。然後，我看看我那些朋友也都是億萬富翁，他們整天就不曉得怎樣子，度日如年，整天都在吃喝嫖賭的刺激當中，這根本就是違反人性。現在我把這些捐給慈善機構去救濟窮人，我現在想靠自己的勞力來種這些植物，藉著太陽的光能來製造食物讓我吃，我感受到生命的一種喜悅。雖然窮，我過的很快活。我整天忙，忙到沒有時間煩惱，也不擔心別人來謀殺我，也不用保鑣了。這些果樹、蔬菜是我親自種的，沒有農藥。」

當然，我們不可能像這個有錢人買一塊地幾公頃的這樣養。我的意思不是叫我們把所有的財產都丟掉，而過一種原始的生活，不是的。最主要是說，現在的物質文明進步的很快很快，但是我們精神文明跟不上，所以現代人痛苦。有錢又有閒，卻度日如年，不曉得怎麼去殺時間，整天就是在物欲當中，去比較誰比我有錢，我要超過他，我要吞併他的公司。這是我性教育。

我性教育的結果，物質發達了，可是喪失了人性，喪失了人跟人之間的互信互愛。這個是違反人性的一種教育，可是現在變成一個大的趨勢、時代潮流，任何人都抵擋不住。所以有些人就為了希望能夠一夜致富，那最簡單的方法就是去搶去偷去殺、去作什麼壞事，想不勞而獲，社會就是這麼亂的。

所以這個地方一再的強調，束縛我們生命、造成我們痛苦、造成我們身心不安的，那個叫做我執我見。這個一定要透過戒定慧、正知正見、慈悲喜捨、六波羅蜜。你不必說遠離現實的人生去找一個清境安祥的農場，用不著拋棄家庭事業人群，就在這個現實煩雜的社會當中，我們可以透過四念處、慈悲喜捨、六波羅蜜，十字街頭好參禪，事忙心不忙，事亂心不亂，能夠讓我們安心立命，那就是修無著行。

無著行，透過四念處，觀察呼吸、觀察覺受，然後止觀雙運，修毗婆舍那，觀察身心，當下我執我見破了，我們隨時隨地都是安處在天堂當中。如果我們這個我執我見還在，即使我們住在沒有人煙的地方，一大片的土地、青山綠水，還是煩煩惱惱；因為根本是對自我的執著，就會產生煩惱。

佛法一再地強調，解開生命的束縛，不是在環境的改變，而是對自我生命的一種深觀，了解到它的緣起如幻性，打破對自我生命的迷思，那麼當下身心自在了。所以，「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角」，道理就是這樣子。

接著來看菩薩打破我執，所以能夠於一一毛端處，盡未來劫修菩薩行。打破了我執我見以後，菩薩就能夠在盡虛空遍法界無限的時空當中，來從事利益眾生的工作，而不會感覺厭倦。因為他的生命之光有無窮無盡的能量，不斷的能夠去造福眾生。所以釋迦牟尼佛離開我們兩千多年了，還有人建廟，還有人在祭拜，還有人在效法他，跟他出家，就是他打破了我執我見的思想。

世界上所有的思想─一切宗教、一切哲學的思想，只有釋迦牟尼佛的這個宗教在講無我觀。那現代的科技，什麼奈米世界、什麼科技，也慢慢能夠去印證，說在我們的身心當中要找到一個我，實在是無從找起。醫生說我們這個肉體，七年之內所有的細胞死得乾乾淨淨，全部都是新的細胞。七年之中，我們所有一切細胞全部都換過更新了，哪一個是我？

不著身，不著法，不著念，不著願，不著三昧，不著觀察，不著寂定，不著境界，不著教化調伏眾生，亦復不著入於法界。

我們講無著行菩薩，到底不執著什麼呢？

第一，不執著身。這個色身是地水火風按照不同的比例組合。我們眾生最執著的就是這個身了，身高要多少、三圍要多少、臉部要怎麼樣子、耳朵怎麼樣子、眉毛、眼睛、鼻子...，我們整天幾乎把這個心力放在想改變自己。

有一個人喜歡養老虎，他身上穿的衣服、頭上載了帽子就像老虎的樣子，然後這個臉去手術幾百次，就手術成像老虎的樣子，他還得意洋洋的；執著這個身。那有些人就到美容店，眼睛要像那一個電影明星，嘴巴像那一個電影明星，這可麻煩了。

在阿根廷，以前那個總統還沒有競選當上總統的時候，就在競選當中，這個夫人就想她丈夫一定會當選總統，趕緊到巴西去美容，花了五十萬美金，差點喪失性命。為什麼？她把臉孔好好的整修一番，結果流血過度，差一點死亡。這是眾生的無明，執著這個身。

在我們中國就練氣功，能夠長生不老。或是打什麼針、吃什麼藥。尤其現在台灣一部一部飛機這麼打包到國外去打什麼胎盤素，說打了胎盤素可以多活幾年。過去還有一個怪理論，說把我們的腎臟去換猴子的腎臟，可以多活幾年。那有錢人換了猴子腎臟以後，死掉了。這是著於身。

我們怕皮膚有縐紋，要抹什麼油什麼膏，才不會有縐紋；著於身。我們要吃什麼維他命、賀爾蒙，才能夠吃的怎麼樣子的，可是歲月不饒人。請問，我們的佛性會起縐紋嗎？我們的覺性會起縐紋嗎？我們卻不想在內心身中找出一顆明珠─佛性寶來。這個身你再怎麼想辦法使它漂亮好看，還是枉費心機。

無著行的菩薩不會覺得自己那個地方不好看，要修整修整，沒有這個必要，高就高，矮就矮，胖就胖，瘦就瘦。如果世界上每一個人都這樣想：我是世界上唯一的商標，我長這個樣子，叫這個名字，我是唯一的，沒有人跟我長的一模一樣，即使雙胞胎也不可能百分之百一樣，所以每一個人都是世界上的唯一。那你對這個唯一你不珍惜，想把自己改變成像某人，那是自找麻煩，自找苦吃。你想改變這個生理，為什麼不改變心理，來發揮你的愛心去造福人群，這個更有意義。我們眾生顛倒，著於身，就為這個身而忙，做這個身的奴隸。

當我們對某人好，結果對方恩將仇報，我們常常就罵別人無情無義。事實上，我們這個色身也是如此。怕冷怕熱，所以家裡就安裝冷氣暖氣，要吃維他命、礦物質，然後打針吃藥；怕他睡的不舒服，要用席夢思的床；這個腳踩上去，要很柔軟的地毯。一下要吃一下要喝，一下要拉一下要睡，怕他熱怕他冷，都照顧的那麼好。然後吃遍天下，享受天下，眼睛要讓他享受看電視，耳朵要他聽什麼音樂，身體要按摩要運動，簡直是二十四小時都為了這個身體忙。結果這個身體送我們什麼？這個身體就送我們三件禮物：老、病、死亡。你說別人無情無義，事實上最無情無義的就是我們的色身。我們二十四小時都在照顧它(色身)，你對別人會二十四小時照顧嗎？不可能吧。

所以，我們這個色身用不著用這麼大的心思。科學再怎麼發達，讓他活一百年二百年，那不可能的事情。這個世間最公平的是時間，歲月不饒人。不管你是皇帝、是乞丐，死神照樣的來敲門，生老病死照樣來。

第二，不著法。宇宙萬事萬物是法，修行的方法也是法。這個地方的不著法，首先是不執著我所─我的房子、我的財產、我的一切。還有不著我修行的法門；我覺得我這個法門最好最妙，其他的法門一文不值，這個叫著法。執著有一個我、一個法被我修行，那你這個我執就不能斷。

第三，不著念。著念，是指我們這個念去攀緣一個什麼境界。有一個境界出現了，你念念去回味無窮，那這個是執著念。我們有什麼妄念來了，可是我們就是捨不掉它。過去我們有那個機會完成一件事情，卻沒有去完成，念念就是一直思想當時為什麼我不這麼做，我如果當時這麼做的話，就建了許許多多的功業，立許許多多的功，我當時為什麼不會這麼想、不會這樣做呢？老是念念不忘的，過去有這麼好的機會，為什麼不能把握？這個是著於念。我們說某某人喜歡做白日夢，整天想一大堆的空想，他就沈迷在妄念當中，覺得自己完成什麼偉大的功業。白天忙妄想，晚上就忙夢想。我們眾生著於念，生活在白日夢當中。

第四，不著於願。願本來是好的，「上願成佛道，下願度化眾生」，這不是願嗎？可是你執著我有這個大願，我發了這麼一個殊勝的願，有一個我、有一個願被我發，那還是一種執著。所以這地方叫我們不著於願，我們只是隨順這個法性，按照這個心願去做就可以，不要一天到晚說「我發了大願，你沒有發這個大願」，那可麻煩了。

第五，不著三昧。我們講過了，這個定是非常非常美妙的境界。一個人修定的時候，很自然的能夠離欲，離開世間的物欲。然後他會能夠起神通；如果是真正的正定，還可以引發無漏的智慧來斷煩惱。如果不能得到正知正定，這個時候我們就會著於定境，沈迷在定的當中，不能開智慧。所以，我們雖然是修禪定，但不是為了禪定而修禪定。如果你為禪定而禪定，會執著在定境當中，被這個定境所迷，不能開智慧；然後出定、定力退了以後，跟凡人是沒有什麼差別的。

第六，不著觀察。能觀察的我、所觀察的身心，有這個能所，有我、有我所，這個還是不能開悟。所以不著觀察。

第七，不著寂定。寂定，就是甚深的禪定當中，連我也沒有了，但是你還有一個念頭說「也沒有一個我，也沒有一個被我執著的境界」，那麼這個寂定的世界還是有一個我、有一個寂定境界，那也還是不對的。

第八，不著境界。所有的境界，比如說我們一打坐入定了，見到光、聽到什麼聲音，然後感覺自己的肉體變成幾千丈這麼高大，頭是頂著天，一隻手指頭變成這麼大，這個是境界出現了，身體四大在變化了，那一執著就麻煩了。「魔因境有，境從心生」。我們會著魔，是因為有一種境界出現，我們去執著這個境界，那就著魔了。境從那裏來？從我們的心所現出來的。我們的內心天天在想念天天在想念，潛意識裏面在想念，所以我們一打坐的時候這個境界就會如願而出現。

第九，不著教化調伏眾生。我修學佛法的目的，就是為了教化調伏眾生，那你一天到晚執著說我要教化調伏眾生，那也是一種執著。所以說不執著教化調伏眾生，沒有什麼眾生讓我教化讓我調伏，只是很自然的隨順這個因緣，利生無住，任運隨緣，這才是真正的教化眾生。我們教化眾生會累，就是因為有我跟我所，有一個我能教化的，有一個被我調伏的眾生，這個能所一產生，你就會感覺很累，然後你會退心。