普賢菩薩十大願王，我們講到第九「恆順眾生」，這對我們學佛的人是很重要的。你怎麼看這世間、你怎麼看眾生、你怎麼看自己的內心，那是我們每天都要面對的問題。尤其是我們一個人無法獨立生存，必須要靠士農工商、社會安定、還有溫暖的家庭，才是一個圓滿的人生。所以，與我們相對應的眾生，我們什麼態度看法，這樣就決定了我們修行。修行有沒有進步，在眾生種種考驗當中，我們自己就清清楚楚。
所以我常常這麼說，對眾生的態度若正確，學佛的態度就是正確的；對眾生的態度有偏見，對學佛來講就無法走向正道。所以這個地方講，所有一切眾生我們都當作是佛祖，當作是阿羅漢，當作是我們的父母，這樣去恭敬孝順，這樣子信佛學佛就能得到利益。下面才講出理由，我們來看經典：
菩薩如是平等饒益一切眾生，何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
這個地方就是說理由，為什麼我們要善待一切眾生？理由是什麼？何以故？
「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛」。在第三大願「廣修供養」裡面就說對眾生的攝受、代眾生苦。就是說我們如果能隨順眾生，眾生有痛苦──生理上的痛苦、心理上的痛苦、家庭上的困擾、婚姻事業種種困擾，我們能夠隨分隨力來替他解決問題，解除眾生的痛苦，這樣就等於是隨順供養諸佛。
「若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來」。你對所有的眾生都能尊敬尊重，那麼你就是尊重一切諸佛。因為經典一再強調「輕慢眾生得無量罪」，你輕慢眾生、看不起人，我最行、我最厲害，你們笨、你們很幼稚，這樣在佛門中來說是很大的過失。所以，我們能夠隨順供養眾生、隨順尊重一切眾生，這樣等於就是在供養諸佛、承事諸佛。
「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」，這句話要讀清楚，讓眾生歡喜就是讓佛祖歡喜，那這樣好了，眾生要看電影、眾生要看電視、眾生要吃冰、眾生要吃安非他命吸毒，他才會歡喜，我們是不是拿這些給他吃呢？不是，有時候罵他他反而還高興，因為我們關心他。所以這個地方說的「歡喜」，是發自內心永遠感激。在他糊里糊塗的當中，我們能夠為他指點迷津，教他如何做人做事，他能夠免除種種的痛苦，免除受騙，那麼他一輩子、生生世世都感恩你；這裡所說的歡喜是這種歡喜。給他的身心真正得到利益，讓他身心能夠走向正道，這才是真正令眾生歡喜。你不要看到經文，以為說讓眾生歡喜，他要賭博你就讓他賭博，他要喝酒你就陪他喝酒，他最高興就是這些，財色名食睡種種五蘊的享受，折磨人、謀財害命這是他最高興的，那個不行，到最後他會怨嘆你。
有一個小孩子小時候父親死了，母親很疼這個孩子，他喜歡什麼就給他，漸漸孩子長大了，就「細漢偷摘瓠，大漢偷牽牛」。偷牽牛還不打緊，用刀用搶用劫，結果法官把他抓起來，他無惡不作，要被斬頭了。法官說：「你有什麼願望？五分鐘內就要斬你的頭。」他說：「我要見我母親一面。」馬上就把他母親帶來。「你有什麼事情，快點交待你母親。」
他說：「媽媽，我要吃奶。」這個時候他媽媽就給他吃奶。這個兒子將她的奶頭咬斷，他媽媽慘叫一聲：「你這個孩子都快死了還傷害我！」他說：「媽媽 我怨恨你，我小時候去偷人家的東西、去做壞事，你說我很行很聰明，我很高興。那個時候你沒教我、沒教訓我，所以我這一輩子做壞事，今天才會被斬頭。我怨恨你，我不感謝你，你生我卻不教我，我今天才會有這種下場。」
所以我們說「令眾生歡喜」，他如果要賭博，你陪他賭博好嗎？他喜歡打麻將，你陪他打麻將好嗎？他要喝酒、做壞事，那是他最高興的，好嗎？我們讀經典要讀清楚。真正對他的身心前途、婚姻事業一切都有幫助的，我們幫助他，他生生世世感謝你。
令一切眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。如來來到這世間就是為了要讓眾生離苦得樂，得究竟的樂。當然眾生肚子餓了，叫他念佛不可能，先買個麵包給他吃，吃飽後有力氣，叫他念佛他就肯念。肚子餓了，他怎麼可能念佛？不可能。所以在這個地方我們要了解利益眾生，《大智度論》裡面有句話講：「先以欲勾牽，後令入佛智」，用物質上的救濟是為了暫時救急，但是救急不救貧。暫時讓他離開痛苦，佛法才能入他的心。
經典怎麼形容？黃豆很硬，用針要刺進去不可能，怎麼辦？把黃豆泡水泡一二個小時，變軟了，針就刺得進去了。眾生已經很餓很冷很痛苦，生病了，你還要他念阿彌陀佛，不可能吧。我們請好的醫生、好的藥解除他的痛苦以後，我們才跟他說你業障這麼重，要好好的念佛消業，病才會好，他就能接受了。所以利益眾生一定有它的次第、順序。
接著又講理由，何以故？「諸佛如來以大悲心而為體故」。什麼是佛？何謂佛？大慈大悲就是佛。大慈大悲從何來？從智慧來的。所以佛陀是兩足尊，智慧圓滿、慈悲圓滿，才稱為佛。佛的心就是以大悲心為體，怎麼說呢？「因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺」，就是說佛陀會來到世間出世，就是看到眾生的苦，沉淪在五欲六塵當中生生世世造業受苦，然後又起煩惱又造業又受苦，惡性輪迴，所以佛不忍眾生的苦，以大悲心來到娑婆世界廣度眾生。
我們是佛弟子，我們就是要學佛的慈悲心，看到眾生的苦。所有的眾生過去生作過我的父母兄弟姐妹，現在一轉世以後，我不認識你，你也不認識我，但是佛陀教我們，所有的眾生能夠見上一面，那都是過去生過去世的父母兄弟姐妹。請問各位，你們過去生有沒有作過我的父母？你們如果沒有作過我的父母，我今天不會來到這裡了。真的！我來這裡是報恩，報答你們前世養我育我、為我換尿布，所以我會來此。
我們學佛的人時時要觀想自己，對別人絕對不能生一念怨恨心、怨妒心、嫉妒心，絕對不可以。我們無法講法給他們聽、無法度化他們，那是我們的修行不夠，德行不夠，智慧不夠，慈悲不足，不能怨歎別人，要反省自己，改過、精進，那才是學佛的態度。你如果對一個人記恨，慘了，你以後成道的時候，他看到你也討厭。
下面有個比喻，我覺得這個比喻實在很好，我們一起來唸。
譬如曠野砂磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
早上我看到一位師父在澆蘭花，要供佛的，我就想到這段經文。這段經文怎麼說呢？在曠野的地方有很大的樹，沒有水它就會死掉；它的根如果得到水，每天你給它澆水的話，樹枝、樹葉、花就很繁茂，花開滿枝頭。這是一種比喻。
「生死曠野菩提樹王，亦復如是」，在無量無邊的生死大海當中，我們大家發菩提心，等於是我們種了一棵菩提樹，這棵菩提樹的樹根是什麼呢？就是一切眾生，樹若沒有根就死了。
你看我們若是種菜，種菜的人最怕每天下雨，每天下雨菜會爛根死掉。你們一天到晚喝水，一天二千CC三千CC，一直喝水，喝到生病了。所以我叫你們不要常喝水，不要一早就喝水。一棵樹要讓它長得好，你一天到晚給它灌水它就死掉了。
以前我很沒智慧，人家一盆花好幾千好幾萬，「師父，這棵兩萬塊的蘭花送你，種一種可以供佛。」我說好。另一個信徒也說：「師父，這棵五萬元，你好好照顧。」我說好。我們對花也有愛心，我早上澆水，中午又澆水，晚上又澆水，人家信徒這麼虔誠，好幾萬塊的蘭花送我們，看能不能快點開花好供佛。結果澆水一二個月以後，都死掉了。剩一棵快死的樣子，不理它了，隨便它，丟在一旁就出國去了。兩三個月回來以後，它開花歡迎我。天公會澆水，這樣知道嗎？我才悟到說我真沒智慧。那大棵樹你怎麼澆水都不會死，至於小棵的樹、剛種下去的，你每天澆得很濕，根就爛了，就死了。
所以這個地方就是譬喻說，我們在這個無量無邊的生死大海當中，我們發個心「我要成佛，我要度眾生，我要去西方極樂世界」，西方極樂世界是暫時給我住而已，我去到那裡修到證無生法忍，阿彌陀佛會趕我走。趕我去哪裡？趕我回娑婆世界。那個時候阿彌陀佛就跟你講：你的父母兄弟姐妹還在生死大海中輪迴，趕快回去，你現在有神通了，你千變萬化，迴入娑婆度有情。
阿彌陀佛的世界沒有永遠的居留證，知道嗎？我們是要去那裡親近阿彌陀佛，證到無生法忍以後，我們有神通有智慧，生死自在，這個時候要趕快回頭，倒駕慈航，去找這些過去生的父母兄弟姐妹同學朋友，一個一個把他找回來；我們的任務最後是這樣，幫助佛祖來利益眾生。
這棵菩提樹，那就是我們發菩提心──我們要成佛、我們要去西方、我們要證到無生法忍，這棵菩提樹的根就是眾生，要「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果」。這個大悲水不是指在觀世音菩薩前持大悲咒的大悲水，那是說我們以慈悲的心來看待眾生，來引導眾生向善向光明，這樣就是以大悲水饒益眾生。
說個笑話。以前有一位法師來獅頭山閉關，我想說他閉關不知道用功得如何，我說：「你現在在看什麼經？拜什麼佛？」他說：「沒有。我每天持大悲咒。」持大悲咒做什麼？「師父！我告訴你，我持大悲咒很靈感。某某信徒的媳婦要生產了，生不出來，我持大悲咒水叫他拿回去喝一喝，棉花沾著身上擦一擦，就生下來了。」我說：「這麼好，那你可以開婦產科了。」
他又說：「生不出來的來找我，大悲咒水灑一灑就好了，不但能夠讓她生產順利，包括癌症的、很多種病，我都發願要持咒，癌症也會好，肝病也會好，心臟病也會好，洗腎的也會好。」
我說：「這樣好，如果你一個人不夠力，我請全省受戒的比丘比丘尼，大家去一千個大桶子，大家來念大悲咒水，所有醫院都關門。不管什麼病，有這麼多出家人加持，吃一吃就好了。」
你單說我持個大悲咒就好了，在人間能救世救萬民，這樣學佛就是有所偏了。佛陀說「法門無量誓願學」，眾生的根機千差萬別，所以經要讀，經、律、論要讀。佛陀所講的經這麼多，三藏十二部，你只取一個大悲咒，那麼就會營養不良。我們這裡煮的菜很好吃，我只吃一樣菜，這樣可以嗎？你說薑最好，只吃薑，不行的。豆腐很好，就只吃豆腐，其他什麼都不吃，會營養不良。像早上有茄子有青菜，我每一樣都吃。
學佛也是一樣，不是說我單持一句阿彌陀佛、單單持大悲咒、單單念一個往生咒就好了，不是的。佛要念，經也是要誦，這是助緣。但是我們的目的是一樣的，所有的誦經、所有一切功德就是要回向臨命終時身無病苦，心無貪戀，諸佛菩薩來接引我們；這是同一個目標。所以，你誦經的功德也是能夠往生西方。
就像說你現在心裡想說我要做一尊金佛，現在我沒有錢，一尊金佛要好幾十萬，我怎麼辦呢？去給人掃地，去給人洗衣，給人煮飯、給人種菜，去清掃馬路，這些錢累積以後，最後錢變成一尊金佛。是不是如此？因為你心心念念要做一尊金佛，所以你賺的錢會存下來，你絕對不會去亂花。無論你掃地的錢、煮飯的錢、洗衣的錢、打工的錢，這些錢最後變成一尊金佛。
我們學佛的人也是一樣，要誦《普門品》、誦《法華經》、誦《華嚴經》、誦《金剛經》，不是念阿彌陀佛就好，誦這些經增加我們的智慧，誦這些經我們也能回向往生極樂世界。所以這個願力很要緊，你誦經拜佛、布施持戒這種種功德，你都能回向我要生淨土見阿彌陀佛，你要發這個願，時時刻刻做任何事情你都發這個願。
請問各位，你們吃飯的時候有沒有發願？我吃飯的時候都發願以此吃飯的功德，臨命終時往生西方。你們有沒有發願？如果沒有，就從今天開始，你吃飯的時候要發願。你上廁所有沒有發願？上廁所時也是，我以廁所的功德身心清淨，日後往生西方。你洗澡也是相同，身體洗淨，日後我要往生西方。時時刻刻都動這個念頭，這個願力不可思議，到時候你所有的願力集合在一起，就把你拉上去了。剛才我說的那個阿婆，心裡想的都是要造一尊金佛，所以去為人掃地撿菜煮菜煮飯，任何工作她都做，一二年以後真的造一尊金佛。所以那個願力是最重要的。
下面這句更好。
何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
所以我說學佛的人要有正確的態度來面對眾生。菩薩以大悲心的行為利益眾生，引導眾生向善向光明，向阿彌陀佛的世界走，這樣就能成就無上正等正覺。「是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺」，無上正等正覺、阿耨多羅三藐三菩提是眾生賜給我們的。
我們平常時念一句話「成佛度眾生」，這句話有時候我們誤解了，以為我們一直修，修到眾生我都不理，所有的眾生我都不認識，我就一直念佛念到一心不亂，砰一聲我就成佛了。其實這句話應該怎麼說？「度眾生才能夠成佛」。比如我們去讀書，我們是先領畢業證書？或是先去註冊讀書？要先去註冊繳錢，認真讀，考試考及格，學校就會發給你畢業證書。會有人說我去大學讀書，你先給我畢業證書，我才去讀嗎？沒有吧。比如你上班，是先上班才領薪水？還是領薪水才來上班？先上班嘛。每天辛辛苦苦塞車，每天都很忙，忙一個月之後老闆說可以才給你薪水。不可能說十年二十年的薪水都給你了，你才來上班，有這種事嗎？沒有。
我們讀經典有時會誤解，「成佛度眾生」，以為我就是修到成佛、我有神通，才廣度眾生。我們去到阿彌陀佛的世界也不是成佛，是證到無生法忍，還未成佛。那要倒駕慈航，迴入娑婆度有情，來完成福慧圓滿，最後才能成佛。等於我們到美國去念哈佛大學，哈佛大學畢業之後拿到博士的證書，博士證書拿到以後回來回來我們的國家服務，以你的知識服務十年二十年三十年，這個時候你退休了，國家幾百萬給你安養一輩子。不是說你拿博士證書以後，政府就幾百萬幾千萬給你，給你以後你再每天來上班。道理是相同的。
所以我讀經典讀到這裡，感覺到佛陀真的很偉大，不是學佛以後變成冷酷無情，對一切眾生冷漠，不是這樣；是有智慧有慈悲。
但是你的慈悲一定要有智慧；智慧再加上同情心才叫做慈悲。這個人一直想賭博，一直跟你借錢，你傻傻的錢一直借給他，這樣子你沒有智慧，這樣不是慈悲，那叫做世俗的同情心，同情心會誤事。所以我們說慈悲，一定是智慧再加上同情心。你同情一個人，要用智慧處理，你如果沒有以智慧來處理，麻煩了，會引起很多煩惱。所以說菩薩是「覺有情」，是覺悟的有情眾生，是有智慧的眾生。學佛的人不能以單單一個同情心而去利益眾生，這樣絕對會出事。
我最近聽一位華梵大學的教授講，有一個學生是外國來的，說他的父母親在哪一個國家生病快要死掉了，這個教授就拿一些錢給他。又說他沒錢租房子，教授就幫他租個房子住。後來又說他學費沒錢繳，教授又借錢給他。後來又說：「教授我想要投資，你借我錢，我會還你。你一百萬借我，我投資後賺兩三百萬後還你。」
我不認識那個教授，是他的朋友打電話問我，我說：「不要那麼笨，人家在挖洞讓你跳。你當到教授，你慈悲同情人卻沒有智慧。」學生一下說他父親死，一下是他爺爺死，一下又是他阿姨死，一下說要租屋，一下說要投資做生意，一下又說要繳學費，最後還唆使教授把房子拿去抵押，借他二百萬讓他投資，他能夠賺上千萬才還他。我說：「那是有去無回的事，不能做。」
這個社會你要布施，你眼睛不睜亮不看清楚，不但沒功德，還造了罪。現在我們在街上，昨天慧暘法師也看到了，出家人打扮得很莊嚴，穿九衣袈裟，沿路走沿路化緣，有的就站在菜市場，「一表人才，二表肚臍」，站在那裡如如不動。可不可以拿錢給他？不可拿錢給他，知道嗎。拿錢給他沒有功德，還有罪過。我就曾問過一位信徒，他去打聽，他們這群人有一個集團，教你怎麼站怎麼化緣，那都不用稅金不用本錢，就光站在那裡，一天至少有一二千塊這樣享受。
所以，慈悲的公式是智慧加同情心。有智慧，你所做的才是慈悲；沒有智慧，那會害了自己也害了別人，增加別人的貪欲心，增加別人造罪，所以這就是要小心。
善男子！汝於此義應如是解，以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
所以學佛的人要發恆常心，不要說想一步登天，是每天每天誦經念佛拜佛，持戒禪定智慧，一步一步這樣修，要有恆心。
你看我們小時候有一種茅草屋，下雨的時候茅草屋會滴水，滴滴滴，十年二十年以後，那個地方的石頭凹陷下去了。光是滴水滴那麼久，那麼硬的石頭也會凹陷。我們學佛就是要像這樣，每天都要按部就班，幾點起床幾點誦經幾點念佛，每天都這麼做。
所以我一再強調「簡單的日子過久了就不簡單，平凡的生活過久了就會不平凡」，這世間的成就全都是「堅持到底」這四個字而已，不能一曝十寒，做一天休三天，有時候做一天休一個月，那不行的。
學佛的人就是要「以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲」。意思就是說看眾生都是平等平等，這一切都是我們過去生過去世的父母兄弟姐妹，不要去分別誰美誰醜、這個對我好那個對我不好，都不要這麼想，這麼想下去的話很麻煩。所以，學這個平等心，才能夠成就圓滿的大悲心；有大悲心來隨順眾生，等於你是成就供養如來；你成就眾生，就是等於你是在供佛。
我們這樣隨順眾生要隨順到什麼時候呢？「菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡」。虛空消失了，眾生消失了，眾生業也消失了，眾生的煩惱也消失了，這樣到那個時候就不須要隨順了；就沒有眾生了，眾生都成佛了，你就不必隨順眾生，也沒有眾生可隨順了。
但是，眾生是永遠存在，虛空也照樣存在，眾生的業都還存在，眾生的煩惱還是存在，所以我們這個隨順眾生的功課就要怎樣呢？「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，就是我們的身口意。學佛的人有動修跟靜修。一個人腿盤起來，或是在佛堂，或是跟大家一起誦經念佛，這叫做靜修。吃飯、行住坐臥、大小便利，這就是在動中。身在動中能夠保持正念，那麼才是念念相續無有間斷。
譬如我們生爐火，放個兩支柴讓它燒就跑出去玩，這樣飯能熟嗎？絕對不會熟。你要顧著爐火，一支一支柴放進去，看火快熄了趕快再放進一支柴，一直放一直放，放久之後飯也熟菜也熟了。如果你只放兩支柴而已，火就會熄掉，熄掉後又要重新生火，重新生火以後你又想到別的事情 又忘了，這樣菜也不熟飯也不熟。所以我們學佛為什麼學得煩煩惱惱，那就是一大堆的事情，我們要管的事情管太多，不該管的你也管。
我常常講，學佛的人就像開車一樣。在座的各位敢開車上高速公路的請舉手？我坐車在高速公路上，我忽然間開悟，但是我沒有悟到佛果，我是去悟到學佛的態度。我們如果開這部車向北走，請問你能夠看往南的車嗎？不要理它。我們要北上，開這邊向北走，南下的車我們都不要管，有沒有塞車都不要理它，我們看這條路就好了。然後，我們開車可以回頭看後面嗎？不行，只能夠看後照鏡，眼睛瞄一下後馬上要看前方，最要緊的就是看前方的車，看前面一百公尺兩百公尺的距離間，最重要的是這樣。還要看看旁邊是否有車子要插進來，你注意這些就好了。
我悟到什麼？我就悟到我們有時候就是不該管的事管太多，你煩惱就多。不是你的事情你就不要管，等於說是我們要向北走就看往北的路就好，往南的路我們不必管，那邊車禍那邊塞車都不要去看。你也不能夠回頭看後方有沒有車，你如果這樣的話絕對會出事情。我們要怎麼做？看後照鏡，眼睛瞄一下，後面有人要超車了，瞄一下就好了。這表示什麼呢？你不要一直想一直想過去我的業障有多少、過去如何如何、過去我如果不要結婚而去出家不知有多好，你想那麼多做什麼，想那些沒有意義。對於過去，要記得往事不能回味，有時候一個念頭就像看後照鏡，看一下就好，趕快回頭。這是我在高速公路忽然間有的體悟。
最要緊就是前方，前方一輛車兩輛車，保持距離，安全第一。學佛的人也是如此，現在最要緊的是什麼？我生命有限，時日不多了，現在最要緊的就是念阿彌陀佛、誦經拜佛，正念、正知、正見，最要緊的是這個。你如果想著自己業障深重、阿彌陀佛不知道會不會來、觀世音菩薩不曉得會不會理我，想那麼多要做什麼呢？我們修道不成功的理由就是在這裡，所以講給你們作參考。
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