第四章 苦滅聖諦

一、究竟苦邊

◎諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老病死憂悲惱苦根本對治不如實知。如來、應、等正覺為大醫王，於生根本對治如實知，於老病死憂悲惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。【契經．雜因誦】

◎若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不捨惡趣。若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門捨離惡趣。【契經．雜因誦】

◎如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家、方便修習不放逸住，於正法律精勤苦行。若其未得所當得者，皮筋骨立血肉枯竭，不捨殷懃、精進、方便、堅固堪能。所以者何？懈怠苦住，能生種種惡不善法、當來有結熾然增長，於未來世生老病死退其大義故。精進樂獨住者，不生種種惡不善法、當來有結熾然苦報，不於未來世增長生老病死，大義滿足，得成第一教法之場。【契經．雜因誦】

◎我不說一法不知、不斷而究竟苦邊。云何不說一法不知、不斷而究竟苦邊？謂不說眼不知、不斷而得究竟苦邊，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受－－內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切不說不知、不斷而究竟苦邊。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。【契經．六入誦】

二、善惡 

◎

◎我不說一法不知、不斷而究竟苦邊。云何不說一法不知、不斷而究竟苦邊？謂不說眼不知、不斷而得究竟苦邊，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受－－內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切不說不知、不斷而究竟苦邊。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。【契經．六入誦】

二、善惡 

若有比丘、比丘尼，眼識色因緣生，若欲、若貪、若暱、若念、若決定著處，於彼諸心善自防護。所以者何？此等皆是恐畏之道，有礙、有難，此惡人所依，非善人所依，是故應自防護；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。【契經．六入誦】

◎愚痴無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好，任彼眼根趣向，不律儀執受住，世間貪、憂、惡不善法以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼根；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。如是於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。
多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、憂、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。如是於六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。【契經．六入誦】

◎若有比丘、比丘尼，眼識色因緣生，若欲、若貪、若暱、若念、若決定著處，於彼諸心善自防護。所以者何？此等皆是恐畏之道，有礙、有難，此惡人所依，非善人所依，是故應自防護；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。【契經．六入誦】

◎愚痴無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好，任彼眼根趣向，不律儀執受住，世間貪、憂、惡不善法以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼根；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。如是於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。
多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、憂、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。如是於六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。【契經．六入誦】

◎以受諸不善法因緣故，令現法苦住，障礙熱惱，身壞命終墮惡道中。是故世尊說言：當斷不善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。
受持善法，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終生於善處。是故世尊讚嘆，教人受諸善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。【契經．五陰誦】

三、身心

◎尊者舍利弗語長者言：「善哉長者！汝今諦聽，當為汝說。愚痴無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知，不如實知故愛樂於色，言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞、若異，心亦隨轉惱苦生，惱苦生已，恐怖、障閡、顧念、憂苦、結戀。於受、想、行、識亦復如是。是名身、心苦患。
云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已不生愛樂，不見色是我、是我所。彼色若壞、若異，心不隨轉惱苦生，心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障閡、顧念、結戀。受、想、行、識亦復如是。是名身苦患、心不苦患。」【契經．五陰誦】<span14.0pt; font-family: '新細明體','serif'; mso-bidi-font-family: 'New MingLiu'; mso-bidi-font-weight: bold;">◎以受諸不善法因緣故，令現法苦住，障礙熱惱，身壞命終墮惡道中。是故世尊說言：當斷不善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。
受持善法，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終生於善處。是故世尊讚嘆，教人受諸善法，於佛法中修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。【契經．五陰誦】

三、身心

◎尊者舍利弗語長者言：「善哉長者！汝今諦聽，當為汝說。愚痴無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知，不如實知故愛樂於色，言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞、若異，心亦隨轉惱苦生，惱苦生已，恐怖、障閡、顧念、憂苦、結戀。於受、想、行、識亦復如是。是名身、心苦患。
云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已不生愛樂，不見色是我、是我所。彼色若壞、若異，心不隨轉惱苦生，心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障閡、顧 lang="EN-US">

◎時，有年少名鬱多羅，是波羅奢那弟子，來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。爾時，世尊告鬱多羅：「汝師波羅奢那為汝等說修諸根不？」
鬱多羅言：「說已，瞿曇！」
佛告鬱多羅：「汝師波羅奢那云何說修諸根？」
鬱多羅白佛言：「我師波羅奢那說：『眼不見色、耳不聞聲，是名修根。』」
佛告鬱多羅：「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者眼不見色。」
爾時，尊者阿難在世尊後執扇扇佛。尊者阿難語鬱多羅言：「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲。」【契經．六入誦】

◎爾時，世尊告諸比丘：「

◎時，有年少名鬱多羅，是波羅奢那弟子，來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。爾時，世尊告鬱多羅：「汝師波羅奢那為汝等說修諸根不？」
鬱多羅言：「說已，瞿曇！」
佛告鬱多羅：「汝師波羅奢那云何說修諸根？」
鬱多羅白佛言：「我師波羅奢那說：『眼不見色、耳不聞聲，是名修根。』」
佛告鬱多羅：「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者眼不見色。」
爾時，尊者阿難在世尊後執扇扇佛。尊者阿難語鬱多羅言：「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲。」【契經．六入誦】

譬如黃(麥+黃)◎爾時，世尊告諸比丘：「譬如黃(麥+黃)麥著四衢道頭，有六壯夫執杖共打，須臾塵碎，有第七人執杖重打。諸比丘！於意云何？如黃麥聚，六人共打、七人重打，當極碎不？」
諸比丘白佛言：「如是，世尊！」
佛告諸比丘：「如是愚痴士夫，六觸入處之所捶打。何等為六？謂font: minor-fareast; mso-bidi-font-family: 'New MingLiu'; mso-bidi-font-weight: bold;">麥著四衢道頭，有六壯夫執杖共打，須臾塵碎，有第七人執杖重打。諸比丘！於意云何？如黃麥聚，六人共打、七人重打，當極碎不？」
諸比丘白佛言：「如是，世尊！」
佛告諸比丘：「如是愚痴士夫，六觸入處之所捶打。何等為六？謂眼觸入處常所捶打，耳、鼻、舌、身、意觸入處常所捶打。彼愚痴士夫為六觸入處之所捶打，猶復念求當眼觸入處常所捶打，耳、鼻、舌、身、意觸入處常所捶打。彼愚痴士夫為六觸入處之所捶打，猶復念求當來世有，如第七人重打令碎。比丘！若言是我，是則動搖；言是我所，是則動搖；未來當有，是則動搖；未來當無，是則動搖；當復有色，是則動搖；當復無色，是則動搖；當復有想，是則動搖；當復無想，是則動搖；當復非有想非無想，是則動搖。動搖故病，動搖故癰，動搖故刺，動搖故著。正觀察動搖故苦者，得不動搖心多修習住，繫念正知。」【契經．六入誦】

◎愚痴無聞凡夫身觸生諸受，增長諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨、啼哭號呼、心生狂亂。當於爾時增長二受，若身受、若心受。譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛。愚痴無聞凡夫亦復如是，增長諸二受——身受、心受，極生苦痛。
所以者何？以彼愚痴無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離，不如實知，不如實知故，生不苦不樂受，為痴使所使。
為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何繫？為貪、恚、痴所繫；為生老病死憂悲惱苦所繫。
多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起愁憂稱怨、啼哭號呼、心狂發亂。當於爾時唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時唯生一受，所謂身受，不生心受。
為樂受觸，不來世有，如第七人重打令碎。比丘！若言是我，是則動搖；言是我所，是則動搖；未來當有，是則動搖；未來當無，是則動搖；當復有色，是則動搖；當復無色，是則動搖；當復有想，是則動搖；當復無想，是則動搖；當復非有想非無想，是則動搖。動搖故病，動搖故癰，動搖故刺，動搖故著。正觀察動搖故苦者，得不動搖心多修習住，繫念正知。」【契經．六入誦】

◎愚痴無聞凡夫身觸生諸受，增長諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨、啼哭號呼、心生狂亂。當於爾時增長二受，若身受、若心受。譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛。愚痴無聞凡夫亦復如是，增長諸二受——身受、心受，極生苦痛。
所以者何？以彼愚痴無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離，不如實知，不如實知故，生不苦不樂受，為痴使所使。
為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何繫？為貪、恚、痴所繫；為生老病死憂悲惱苦所繫。
多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起愁憂稱怨、啼哭號呼、心狂發亂。當於爾時唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時唯生一受，所謂身受，不生心受。
為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼欲樂貪使不使；於苦受觸不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受痴使不使。於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、痴不繫；生老病死憂悲惱苦不繫。【契經．雜因誦】

◎是故當善觀察思惟於心，長夜種種貪慾、瞋恚、愚痴所染；心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。【契經．五陰誦】

◎名色集，則心集；名色滅，則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。【契經．道品誦】

四、厭離

◎是故當善觀察思惟於心，長夜種種貪慾、瞋恚、愚痴所染；心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。【契經．五陰誦】

◎名色集，則心集；名色滅，則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。【契經．道品誦】

◎我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年之中修習慈心，經七劫成壞不還此世。七劫壞時生光音天；七劫成時還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝、無上，領千世界。
從是以後，復三十六反作天帝釋。復百千反作轉輪聖王，領四天下，正法化治，七寶具足：所謂輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶，千子具足，皆悉勇健。於四海內，其地平正，無諸毒刺。不威、不迫，以法調伏。……
比丘！此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報。云何為三？一者佈施，二者調伏，三者修道。
比丘！當知凡夫染習五欲，無有厭足；聖人智慧成滿，而常知足。比丘！一切諸行過去滅盡、過去變易，彼自然眾具及以名稱皆悉磨滅。是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫！【契經．五陰誦】

◎信心善男子應作是念：我應隨順法，我當於色多修厭離住，於受、想、行、識多修厭離住。【契經．五陰誦】<spaia;">四、厭離

◎我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年之中修習慈心，經七劫成壞不還此世。七劫壞時生光音天；七劫成時還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝、無上，領千世界。
從是以後，復三十六反作天帝釋。復百千反作轉輪聖王，領四天下，正法化治，七寶具足：所謂輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶，千子具足，皆悉勇健。於四海內，其地平正，無諸毒刺。不威、不迫，以法調伏。……
比丘！此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報。云何為三？一者佈施，二者調伏，三者修道。
比丘！當知凡夫染習五欲，無有厭足；聖人智慧成滿，而常知足。比丘！一切諸行過去滅盡、過去變易，彼自然眾具及以名稱皆悉磨滅。是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫！【契經．五陰誦】

◎摩訶男！何因何緣眾生有垢？何因何緣眾生清淨？摩訶男！若色一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。以色非一向是苦，是樂、隨樂、樂所長養、不離樂者，是故眾生於色染著，染著故繫，繫故有惱。
摩訶男！若受、想、行、識一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。以受、想、行、識非一向是苦，是樂、隨樂、樂所長養、不離樂者，是故眾生於色染著，染著故繫，繫故有惱。摩訶男！是名有因有緣眾生有垢。
摩訶男！何因何緣眾生清淨？摩訶男！若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生厭離。以色非一向是樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於色，厭故不樂，不樂故解脫。
摩訶男！若受、想、行、識一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因識而生厭離。以受、想、行、識非一向是樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識，厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！是名有因有緣眾生清淨。【契經．五陰誦】

◎信心善男子應作是念：我應隨順法，我當於色多修厭離住，於受、想、行、識多修厭離住。【契經．五陰誦】

◎摩訶男！何因何緣眾生有垢？何因何緣眾生清淨？摩訶男！若色一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。以色非一向是苦，是樂、隨樂、樂所長養、不離樂者，是故眾生於色染著，染著故繫，繫故有惱。
摩訶男！若受、想、行、識一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。以受、想、行、識非一向是苦，是樂、隨樂、樂所長養、不離樂者，是故眾生於色染著，染著故繫，繫故有惱。摩訶男！是名有因有緣眾生有垢。
摩訶男！何因何緣眾生清淨？摩訶男！若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生厭離。以色非一向是樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於色，厭故不樂，不樂故解脫。
摩訶男！若受、想、行、識一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因識而生厭離。以受、想、行、識非一向是樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識，厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！是名有因有緣眾生清淨。【契經．五陰誦】

◎多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪過者。我若取色即有罪過；若取受、想、行、識則有罪過。【契經．五陰誦】

◎諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色；以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。【契經．五陰誦】

◎多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者？思惟已，都不見一法可取而無罪過者。我若取色即有罪過；若取受、想、行、識則有罪過。【契經．五陰誦】

◎諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色；以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。【契經．五陰誦】

◎諸比丘！過去世時，有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂、耽緬、染著。問諸大臣：「此等何聲，甚可愛樂？」大臣答言：「此是琴聲。」王語大臣：「取彼聲來。」大臣受教，即往取琴來，白言：「此是琴，作好聲者。」
王語大臣：「我不用琴，取其先聞可愛樂聲來。」
大臣答言：「如此之琴有眾多種具，謂有柄、有槽、有麗、有弦、有皮，巧方便人彈之。得眾具因緣乃成音聲，非不得眾具而有音聲。前所聞聲久已過去，轉亦盡滅不可持來。」
爾時，大王作是念言：「咄！何用此虛偽物為？世間琴者是虛偽物，而令世人耽緬、染著。汝今持去，片片析破，棄於十方。」大臣受教，析為百分，棄於處處。
如是比丘！若色、受、想、思、欲，知此諸法無常、有為、因緣所生，而便說言是我、我所，彼於異時一切悉無。諸比丘！應作如是平等正智如實觀察。【契經．六入誦】

◎譬如祇桓林中樹木，有人砍伐枝條，擔持而去，汝等亦不憂慼。所以者何？以彼樹木非我、非我所。如是比丘！非汝所應法當盡捨離，捨離已 14.0pt; font-family: '新細明體','serif'; mso-bidi-font-family: 'New MingLiu'; mso-bidi-font-weight: bold;">◎諸比丘！過去世時，有王聞未曾有好彈琴聲，極生愛樂、耽緬、染著。問諸大臣：「此等何聲，甚可愛樂？」大臣答言：「此是琴聲。」王語大臣：「取彼聲來。」大臣受教，即往取琴來，白言：「此是琴，作好聲者。」
王語大臣：「我不用琴，取其先聞可愛樂聲來。」
大臣答言：「如此之琴有眾多種具，謂有柄、有槽、有麗、有弦、有皮，巧方便人彈之。得眾具因緣乃成音聲，非不得眾具而有音聲。前所聞聲久已過去，轉亦盡滅不可持來。」
爾時，大王作是念言：「咄！何用此虛偽物為？世間琴者是虛偽物，而令世人耽緬、染著。汝今持去，片片析破，棄於十方。」大臣受教，析為百分，棄於處處。
如是比丘！若色、受、想、思、欲，知此諸法無常、有為、因緣所生，而便說言是我、我所，彼於異時一切悉無。諸比丘！應作如是平等正智如實觀察。【契經．六入誦】

◎譬如祇桓林中樹木，有人砍伐枝條，擔持而去，汝等亦不憂慼。所以者何？以彼樹木非我、非我所。如是比丘！非汝所應法當盡捨離，捨離已長夜安樂。何等非汝所應？色非汝所應法當盡捨離，捨離已長夜安樂。如是受、想、行、識非汝所應法當速捨離，捨彼法已長夜安樂。【契經<sp長夜安樂。何等非汝所應？色非汝所應法當盡捨離，捨離已長夜安樂。如是受、想、行、識非汝所應法當速捨離，捨彼法已長夜安樂。【契經．五陰誦】

◎尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，夫智者以譬得解。如長者子，長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。時，有怨家惡人詐來親附，為作僕從，常伺其便。晚眠早起，侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不自防護，然後手執利刃以斷其命。焰摩迦比丘！於意云何？彼惡怨家為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶？而彼長者不能覺知，至今受害。」
答言：「實爾。」
尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「於意云何？彼長者本知彼人詐親欲害，善自防護，不受害耶？」
答言：「如是，尊者舍利弗！」
an style="mso-bidi-font-size: 14.0pt; font-family: '新細明體','serif'; mso-bidi-font-family: 'New MingLiu'; mso-bidi-font-weight: bold;">．五陰誦】

◎尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，夫智者以譬得解。如長者子，長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。時，有怨家惡人詐來親附，為作僕從，常伺其便。晚眠早起，侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，令主意悅，作親友想、子想，極信不疑，不自防護，然後手執利刃以斷其命。焰摩迦比丘！於意云何？彼惡怨家為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶？而彼長者不能覺知，至今受害。」
答言：「實爾。」
尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「於意云何？彼長者本知彼人詐親欲害，善自防護，不受害耶？」
答言：「如是，尊者舍利弗！」
「如是焰摩迦比丘！愚痴無聞凡夫於五受陰作常想、安隱想、不病想、我想、我所想，於此五受陰保持護惜，終為此五受陰怨家所害，如彼長者為詐親 「如是焰摩迦比丘！愚痴無聞凡夫於五受陰作常想、安隱想、不病想、我想、我所想，於此五受陰保持護惜，終為此五受陰怨家所害，如彼長者為詐親怨家所害而不覺知。」【契經．五陰誦】

◎我為諸弟子說：諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實觀察非我、非異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。彼學必見跡不斷壞，堪任成就厭離知見，守甘露門。雖非一切悉得究竟，且向涅槃！如是弟子從我教法得離疑惑。【契經．五陰誦】

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