六、道品
(一)
◎彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智正念，寂靜遠離。空處、樹下、閒房獨坐，正身正念，繫心安住，斷世貪慾，離貪慾，淨除貪慾；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋；斷除五蓋惱、心慧力羸、諸障閡分不趣涅槃者。【契經．道品誦】
◎有善法聚、不善法聚。云何善法聚？所謂四念處，是為正說。云何不善聚？不善聚者所謂五蓋，是為正說。【契經．道品誦】
◎〈覺支相應〉說：如此五蓋，為覆、為蓋，煩惱於心，令智慧羸，為障閡分，非明、非等覺，不轉趣涅槃。如此七覺支，非翳、非蓋，不惱於心，增長智慧，為明、為正覺，轉趣涅槃。【契經．道品誦】
◎〈道相應〉說：說不善聚者，謂五蓋，是為正說。說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。【契經．道品誦】
◎佛告鬱低迦：「如是！如是！如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後而不得利，反生障閡。」
鬱低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，思惟：所以善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，於增上修梵行，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」如是第二、第三請。
爾時，世尊告鬱低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行。」
鬱低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」
佛告鬱低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身身觀念住。受、心、法法觀念住，亦如是廣說。」【契經．道品誦】
◎有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。【契經．道品誦】
◎當勤禪思，正方便起，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，成就已，如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。【契經．雜因誦】
◎當修無量三摩提，專心正念。所以者何？修無量三摩提，專心正念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。【契經．雜因誦】
◎當善觀察諸陰，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。【契經．五陰誦】
◎常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是色，此是色集，此是色滅；此是受、想、行、識，此是識集，此是識滅。【契經．五陰誦】
◎當勤方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！方便禪思，內寂其心，如是如實顯現。於何如實顯現？於眼如實顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受——若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實顯現。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。此諸法無常、有為，亦如是如實顯現。【契經。六入誦】
◎當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現。生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏，如實顯現。【契經．雜因誦】
(二)
◎如日出前相，謂明相初光。如是，比丘！正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪慾、瞋恚、愚痴。如是心善解脫聖弟子得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。【契經．道品誦】
◎不如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。【契經．道品誦】
◎向世間者，違於法，不樂於法。向出世間者，樂於法，不違於法。
何等為向世間者，違於法，不樂於法？謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不可愛果，不可念、不可意果。所以者何？以見惡故，謂邪見。邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向世間者，違於法，不樂於法。
何等為向出世間者，樂於法，不違於法？謂正見人若身業隨所見，若口業，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。所以者何？以見正故，謂正見。正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。是名向出世間者，樂於法，不違於法。【契經．道品誦】
◎有沙門法及沙門果。諦聽！善思！當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。【契經．道品誦】
◎我今當說修八聖道。諦聽！善思！何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無慾、依滅，向於捨；修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無慾、依滅，向於捨，是名修八聖道。【契經．道品誦】
◎何等為正見？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志。
何等為正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。
何等為正業？謂離殺、盜、淫。
何等為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。
何等為正方便？謂欲精進方便出離，勤競堪能，常行不退。
何等為正念？謂念隨順念，不妄、不虛。
何等為正定？謂住心不亂，堅固攝持，寂止、三昧、一心。【契經．道品誦】
◎於內法中，我不見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣；未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正見令不生，已生者令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣；未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。
諸比丘！我於內法中，不見一法未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅；未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅。未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。【契經．道品誦】
◎於外法中，我不見一法能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣；未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣；未生正見不生，已生正見令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣；未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
諸比丘！於外法中，我不見一法能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅；未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅；未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。【契經．道品誦】
◎佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』所以者何？純一滿淨具梵行者，謂善知識。所以者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無慾、依滅，向於捨。修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無慾、依滅，向於捨。純一滿淨，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」【契經．道品誦】
(三)
◎爾時，世尊至十五日說戒時於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少轉減轉盡？」
阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀、讚嘆不淨觀，諸比丘修不淨觀已，極厭患身。廣說乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少轉減轉盡。唯願世尊，更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」
佛告阿難：「是故我今次第說住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息。如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息。阿難！何等為微細住多修習隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」【契經．道品誦】
◎若比丘修習安那般那念多修習者，得身、心止息，有覺、有觀，寂滅純一，明分想修習滿足。【契經．道品誦】
◎當修安那般那念。安那般那念修習多修習者，斷諸覺想。云何安那般那念修習多修習斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住，晨朝著衣持缽，入村乞食。善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閒房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前。斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。【契經．道品誦】
◎有五法多所饒益修安那般那念。何等為五？住於淨戒、波羅提木叉律儀、威儀行處具足、於微細罪能生怖畏、受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。
複次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。
複次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。
複次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。
複次，比丘！空閒林中，離諸憒鬧，是名五法多所饒益修習安那般那念。【契經．道品誦】
◎有一法令四法滿足。四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足。何等為一法？謂安那般那念多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明解脫滿足。【契經．道品誦】
(四)
◎有一乘道淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。【契經．道品誦】
◎所說一切法，一切法者謂四念處，是名正說。【契經．道品誦】
◎如來說法無有終極，聽法盡壽、百歲命終，如來說法猶不能盡。當知如來所說無量無邊，名、句、味、身亦復無量、無有終極，所謂四念處。何等為四？謂身念處，受、心、法念處。是故，比丘！於四念處修習，起增上欲，精勤方便，正念正智，應當學。【契經．道品誦】
◎云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正知正念，調伏世間憂悲；外身、內外身觀住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。是名比丘修四念處。【契經．道品誦】
◎食集則身集，食滅則身沒，如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。
如是觸集則受集，觸滅則受沒，如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
名色集則心集，名色滅則心沒，隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。
憶念集則法集，憶念滅則法沒，隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集、四念處沒。【契經．道品誦】
◎四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後製令求其心，散亂心、不解脫，皆如實知。【契經．道品誦】
◎當取自心相莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辯、不善，不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。……若有比丘黠慧、才辯、善巧方便取內心已，然後取於外相。彼於後時終不退減、自生障閡。【契經．道品誦】
◎汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學。
比丘！他處他境界者，謂五欲境界。眼見可意愛、念妙色，欲心染著；耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，可意愛、念妙觸，欲心染著。是名比丘他處他境界。
比丘！自處父母境界者，謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。是故，比丘！於自行處父母境界而自遊行，遠離他處他境界，應當學。【契經．道品誦】
◎如是，比丘！愚痴凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不喜護身，不守根門，眼見色已則生染著，耳聲、鼻香、舌味、身觸皆生染著。愚痴比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲。
是故，比丘！當如是學：於自所行處、父母境界依止而住，莫隨他處、他境界行。云何比丘自所行處、父母境界？謂四念處——身身觀念住，受、心、法法觀念住。【契經．道品誦】
◎汝等比丘！勤攝心住，正念正智，今菴羅女來，是故誡汝。云何為比丘勤攝心住？若比丘已生惡、不善法當斷，生欲方便，精進攝心；未生惡、不善法不令起；未生善法令生；已生善法令住不忘，修習增滿，生欲方便，精勤攝心。是名比丘勤攝心住。
云何名比丘正智？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣缽，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住。是正智。
云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。是名比丘正念。
是故汝等勤攝其心，正智正念。今菴羅女來，是故誡汝。【契經．道品誦】
◎彼善男子難陀正念正知者，是善男子難陀觀身念處(觀身受心法本訛寫作觀東南西北)，一心正念，安住觀察；觀受、心、法念處亦復如，一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、憂、惡不善法，不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起、覺諸受住、覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起、覺諸想住、覺諸想滅，正念而住，不令散亂；覺諸覺起、覺諸覺住、覺諸覺滅，正念而住，不令散亂。是名善男子難陀正念正智成就。【契經．六入誦】
◎若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃而方便求，彼於爾時當內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是聖弟子多修習已，得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。【契經．道品誦】
◎爾時，尊者富留那比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊說現法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺。世尊！云何為現法、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺？」
佛告富留那：「善哉富留那！能作此問。富留那！諦聽！善思！當為汝說。富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知。富留那！若眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪，如實知者，是名現見法。
云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺如實知：我有內眼識色貪，不起色貪覺如實知。富留那！若比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺，如實知已，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」【契經．六入誦】
(五)
◎轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間－－金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。如是如來出興於世，有七覺分現於世間，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。【契經．道品誦】
◎有內法心念住，有外法心念住。彼內法念住即是念覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃；彼外法念住即是念覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃。
有擇善法、擇不善法。彼善法擇即是擇法覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃；彼不善法擇即是擇法覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃。
有精進斷不善法，有精進長養善法。彼斷不善法精進即是精進覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃；彼長養善法精進即是精進覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃。
有喜、有喜處。彼喜即是喜覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃；彼喜處亦即是喜覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃。
有身猗息、有心猗息。彼身猗息即是猗覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃；彼心猗息即是猗覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃。
有定、有定相。彼定即是定覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃；彼定相即是定覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃。
有捨善法、有捨不善法。彼善法捨即是捨覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃；彼不善法捨即是捨覺分，是智、是等覺，能轉趣涅槃。
是名七覺分說為十四。【契經．道品誦】
◎何等為念覺分食？謂四念處。思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食。
何等為擇法覺分食？有擇善法、有擇不善法。彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。
何等為精進覺分食？彼四正勤思惟。未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令增廣，是名精進覺分食。
何等為喜覺分食？有喜、有喜處。彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺分食。
何等為猗覺分食？有身猗息、心猗息思惟。未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣，是名猗覺分食。
何等為定覺分食？謂有四禪思惟。未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。
何等為捨分食？有三界。何等三？謂斷界、無慾界、滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。【契經．道品誦】
◎異比丘白佛：「世尊！云何覺分顯次而起，修習滿足？」
佛告比丘：「若比丘內身身觀（念）住，彼內身身觀（念）住時，攝心繫念不忘。彼當爾時念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇分別思量，當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。
如內身身觀念住，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘。乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」【契經．道品誦】
◎佛告無畏：「若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支；修念覺已，念覺滿足。
念覺滿足已，則於選擇分別思惟，爾時擇法覺支修習；修擇法覺支已，擇法覺支滿足。
彼選擇分別思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習；修精進覺支已，精進覺支滿足。
彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支；修喜覺支已，則喜覺支滿足。
喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支；修猗覺支已，猗覺滿足。
身猗息已則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支；修定覺支已，定覺滿足。
定覺滿足已，貪憂滅，則捨心生，修捨覺支；修捨覺支已，捨覺支滿足。
如是，無畏！此因此緣眾生清淨。」【契經．道品誦】
◎此七法修習滿足，離欲者謂心解脫，智者謂慧解脫。貪慾染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨。【契經．道品誦】
◎「諸比丘！若微劣心生、微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法示教照喜。譬如小火欲令其燃，足其乾薪。云何，比丘！此火寧熾燃不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「如是微劣心生，微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示教照喜。若掉心生，掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？掉心生，掉心猶豫，此等諸法能令內住一心攝持。譬如燃火欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。如是，比丘！掉心猶豫，修擇法、精進、喜覺分則非時；修猗、定、捨覺分，自此則是時。
此等諸法內住一心，攝持念覺分者，一切兼助。」【契經．道品誦】
◎比丘方便修念覺分時，知思惟：彼心不善解脫、不害睡眠、不善調伏掉悔。如我念覺處法，思惟精進方便，不得平等。如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。
若比丘念覺分方便時，先思惟：心善解脫、正害睡眠、調伏掉悔。如我於此念覺處法思惟已，不勤方便而得平等。
如是，阿提目多！比丘知方便修七覺分。如是樂住正受，如是不樂住正受。【契經．道品誦】
(六)
◎有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正勤。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。【契經．道品誦】
◎何等為信根？若聖弟子於如來之教法(原作初發菩提心，所依相應部改)得淨信心，是名信根。何等為精進根？於如來之教法起精進方便，是名精進根。何等為念根？於如來之教法起念，是名念根。何等為定根？於如來之教法起三昧，是名定根。何等為慧根？於如來之教法起智慧，是名慧根。【契經．道品誦】
◎若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無慾、依滅，向於捨，是名信根成就。信根成就即是慧根。如信根，如是精進根、念根、定根亦如是說。是故成就此五根，慧根為其首，以攝持故。譬如堂閣，棟為其首，眾材所依，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故。【契經．道品誦】
◎若聖弟子成就信根者，作如是學：聖弟子無始生死，無明所著，愛所繫，長夜生死往來流馳，不知本際。有因故有生死，因永盡者則無生死。無明大闇聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。【契經．道品誦】
◎若比丘於此五根若利、若滿足，得阿羅漢；若軟、若劣，得阿那含；若軟、若劣，得斯陀含；若軟、若劣，得須陀洹。滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果。若於此五根一切無者，我說彼為外道、凡夫之數。【契經．道品誦】
◎有五力。何等為五？信力、精進力、念力、定力、慧力。彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正勤。念力者，當知是四念處。定力者，當知是四禪。慧力者，當知是四聖諦。【契經．道品誦】
◎若比丘還戒者、退戒者，他人當以五種白法來呵責汝。何等為五？若比丘不以信入於善法；若依信者，離不善法，修諸善法。不以精進、慚、愧、慧入於善法；若依慧者，離不善法，修諸善法。
若比丘盡其壽命，純一滿淨，梵行清白者，他人當以五種白法來慶慰汝。 何等為五？正信入於善法；若依信者，離不善法，修諸善法。精進、慚、愧、慧入於善法；若依慧者，離不善法，修諸善法。【契經．道品誦】
◎有四正勤。何等為四？一者斷勤，二者律儀勤，三者隨護勤，四者修勤。
云何為斷勤？謂比丘已生惡不善法當斷，生欲方便，精進攝心，是為斷勤。
云何律儀勤？未生惡不善法不令起，生欲方便，精進攝心，是名律儀勤。
云何隨護勤？未生善法令生，生欲方便，精進攝心，是名隨護勤。
云何修勤？已生善法令住不忘，修習增滿，生欲方便，精勤攝心，是為修勤。
譬如恆水，長夜臨趣、流注、浚輸東方。如是，比丘！於已生惡不善法當斷，生欲方便，精進攝心；未生惡不善法不令起，生欲方便，精進攝心；未生善法令生，生欲方便，精進攝心；已生善法令住不忘，修習增滿，生欲方便，精勤攝心者，長夜臨趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。
如是，比丘！於四正勤修習多修習，長夜臨趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。【契經．道品誦】
◎有五上分結。云何為五？謂色愛、無色愛、掉、慢、無明，是名五上分結。於此五上分結若知、若明、若斷、若盡，當修四正勤。【契經．道品誦】
◎有四瀑流－－欲流、有流、見流、無明流。若比丘於四如意足修習多修習，能斷四瀑流。何等為四？欲定勤行成就如意足，精進定、心定、思惟定勤行成就如意足。【契經．道品誦】
◎時，有異婆羅門詣尊者阿難所，共相問訊、慰勞已，於一面坐，問尊者阿難：「何故於沙門瞿曇所修梵行？」尊者阿難語婆羅門：「為斷故。」
復問：「尊者！何所斷？」答言：「斷愛。」
復問：「尊者阿難！何所依而得斷愛？」答言：「婆羅門！依於欲而斷愛。」
復間：「尊者阿難！豈非無邊際？」答言：「婆羅門！非無邊際。如是有邊際，非無邊際。」
復問：「尊者阿難！云何有邊際，非無邊際？」
答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？汝先有欲來詣精舍不？」婆羅門答言；「如是。阿難！」
「如是，婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」答言：「如是。尊者阿難！彼精進、方便、籌量，來詣精舍。」
復問：「至精舍已，彼精進、方便、籌量息不？」答言：「如是，尊者阿難！」
復語婆羅門：「如是婆羅門！如來、應、等正覺所知、所見，說四如意足，以一乘道淨眾生，滅苦惱，斷憂悲。何等為四？欲定勤行成就如意足，精進定、心定、思惟定勤行成就如意足。
如是聖弟子修欲定勤行成就如意足，依離、依無慾、依出要、依滅，向於捨，乃至斷愛；愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定勤行成就，依離、依無慾、依出要、依滅，向於捨，乃至愛盡；愛盡已，思惟則息。婆羅門！於意云何？此非邊際耶？」
婆羅門言：「尊者阿難！此是邊際，非不邊際。」【契經．道品誦】
◎於四神足修習多修習，成就聖出世間，無漏、無取，正盡苦、究竟苦邊。【契經．道品誦】
(七)
◎住於自洲，住於自依；住於法洲，法依；不異洲，不異依。【契經．五陰誦】
七、果證
◎爾時，尊者殊勝語尊者那羅：「有異(於）信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅涅槃。」
時，尊者那羅問尊者殊勝言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？」
尊者殊勝言：「我說有滅則寂滅涅槃，而非漏塵阿羅漢也。」
尊者那羅言：「所說不同，前後相違。如尊者所說，有滅則寂滅涅槃，而復言非漏盡阿羅漢也。」
尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解。如礦野路邊有井，無繩、無罐得取其水。時有行人熱渴所逼，繞井求覓，無繩、無罐，諦觀井水，如實知見而不觸身。如是我說有滅則寂滅涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」【契經‧雜因誦】
◎時，有眾多比丘著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食時，聞難屠比丘命終、難陀比丘尼命終、善生優婆塞命終、善生優婆夷命終。乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐－面，白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊！彼四人命終應生何處？」【 契經．道品誦】
◎若比丘不知不見空無過人法，自言：「我如是知、如是見。」彼於後時若間、若不問：「貪利養故，不知言知，不見言見，空誑妄語。」除增上慢，是比丘波羅夷不共住。【戒經．滅擯篇】
◎謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬尊重供養，無上福田。【契經．道品誦】
◎比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹，中間不死必得須陀洹果。
比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹，中間不死必得須陀洹果。【契經．五陰誦】
◎比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。【契經．五陰誦】
◎於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑；若於集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。若於苦聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑；於集、滅、道聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑。【契經雜因誦】
◎彼多聞聖弟子其心長夜臨趣、流注、浚輸，向於遠離、向於離欲、向於涅槃，寂靜捨離，樂於涅槃，於有漏處寂滅清涼。【契經．六入誦】
◎三結盡，貪、恚、痴薄，得斯陀含，當受－生，究竟苦邊。【契經．道品誦】
◎五下分結，謂身見、戒取、疑、貪慾、瞋恚。【契經．道品誦】
◎五下分結盡，得阿那含。生於天上而般涅槃，不復還生此世。【契經．道品誦】
◎阿羅漢盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。【契經．道品誦】
◎於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞。純陀沙彌來語我言：「和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來。』」
佛言：「云何，阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」
阿難白佛言：「不也，世尊！」【契經‧雜因誦】
◎如來說正法律，現法離諸熾然，不待時節通達涅槃，即身觀察緣自覺知。【契經．道品誦】
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