四、白衣
◎我見彼沙門、婆羅門有如是像類：在空閒處，林中、樹下，卑床、草蓐，修行遠離，離諸女人，近樂獨人，同禪思者。若於彼處無眼見色可生樂著，無耳聲、鼻香、舌味、身觸可生樂著。若彼沙門、婆羅門有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙門、婆羅門離貪向、調伏貪，離恚向、調伏恚，離痴向、調伏痴。【契經．六入誦】
◎尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼淨。爾時，那拘羅長者見法、得法、知法、入法，度諸狐疑不由於他，於正法中心得無畏。從座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：「我已超、已度。我今歸依佛、法、僧寶，為優婆塞，證知我！我今盡壽歸依三寶。」【契經．五陰誦】
◎佛告舍利弗：「如汝所說，流者謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善知識、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」【契經．道品誦】
◎爾時，世尊告離車難陀言：「若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命即得壽命，求好色、力、樂、辯，自在即得。何等為四？謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。
我見是聖弟子於此命終生於天上，於天上得十種法。何等為十？得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在、天色、聲、香、味、觸。
若聖弟子於天上命終來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。我說彼多聞聖弟子不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思，我說彼有如實正慧知見。」【契經．道品誦】
◎尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子於佛不信住則已斷、已知，成就於佛不壞淨；於法、僧不信，惡戒，彼則已斷、已知，成就法、僧不壞淨，及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知、所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」【契經．道品誦】
◎爾時，世尊告諸比丘：「譬如湖池深廣五十由旬，其水盈滿。若有士夫以髮、以毛、或以指端渧彼湖水，乃至再三。云何，比丘！如彼士夫所渧水多？湖池水多？」
比丘白佛：「如彼士夫毛髮、指端再三渧水，甚少少耳。彼湖大水，其量無數，乃至算數譬類不可為比。」
佛告比丘：「如大湖水甚多無量，如是多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧之水。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」【契經．雜因誦】
◎若信人者生五種過患。彼人或時犯戒違律為眾所棄，恭敬其人者當作是念：「此是我師，我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼僧伽藍(本作塔寺，依僧伽古義改)？」不入僧伽藍已不敬眾僧，不敬僧已不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。
複次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉，敬信彼人者當作是念：「此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入僧伽藍？」不入僧伽藍已不敬眾僧，不敬眾僧已不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。
複次，彼人若持衣缽餘方遊行，敬彼人者而作是念：「我所敬人著衣持缽，人間遊行，我今何緣入彼僧伽藍？」不入僧伽藍已不得恭敬眾僧，不敬眾僧已不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患。
複次，彼所信敬人捨戒還俗，敬信彼人者而作是念：「彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼僧伽藍。」不入僧伽藍已不敬眾僧，不敬僧已不得聞法，不聞法已退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。
複次，彼所信敬人身壞命終，敬信彼人者而作是念：「彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼僧伽藍？」不入僧伽藍故不得敬僧，不敬僧已不得聞法，不聞法故退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。
是故，諸比丘！當如是學：我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。【契經．道品誦】
◎佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見知識比丘、若不見，汝當隨時修習五種歡喜之處。何等為五？汝當隨時念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊；法事；僧事；自持戒事；自行世事，隨時憶念：『我得己利，我於慳垢眾生所當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨、平等惠施，常懷施心。』如是，釋氏難提！此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」【契經．道品誦】
五、僧伽
(一)
◎闡陀言：「尊者摩訶拘絺羅！我供養世尊事，於今畢矣；隨順善逝，今已畢矣，適意、非不適意。弟子所作於今已作，若復有餘弟子所作供養師者，亦當如是供養大師，適意、非不適意。然我今日身病苦痛，難可堪忍，唯欲以刀自殺，不樂苦生。」爾時，尊者闡陀即於那羅聚落好衣菴羅林中以刀自殺。
時，尊者舍利弗供養尊者闡陀舍利已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！尊者闡陀於那羅聚落好衣菴羅林中以刀自殺。云何，世尊！彼尊者闡陀當至何趣？云何受生？後世云何？」
佛告尊者舍利弗：「彼不自記說言：『尊者摩訶拘絺羅！我供養世尊，於今已畢；隨順善逝，今已畢矣，適意、非不適意。若復有餘供養大師者，當如是作，適意、非不適意。』耶？」
爾時，尊者舍利弗復問世尊：「彼尊者闡陀先於鎮珍尼婆羅門聚落，有供養家、極親厚家、善言語家。」
佛告舍利弗：「如是，舍利弗！正智、正善解脫善男子，有供養家、極親厚家、善言語家。舍利弗！我不說彼有大過。若有捨此身，餘身相續者，我說彼等則有大過；若有捨此身已，餘身不相續者，我不說彼有大過也。無大過故，於那羅聚落好衣菴羅林中以刀自殺。」如是，世尊為彼尊者闡陀說第一記。【由記說 病相應復原至契經．六入誦】
◎多聞聖弟子於空閒處、林中、樹下，作如是學、如是思惟：此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我，惡名流布遍於諸方，身壞命終當墮地獄。於身惡行見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行。口、意惡行亦復如是。【契經 六入誦】
◎依人聞法，諸年少比丘供養奉事諸尊長老。所以者何？年少比丘供養、奉事長老比丘者，時時得聞深妙之法。聞深法已，二正事成就－－身正及心正。【契經．道品誦】
◎我有供養，那羅聚落諸婆羅門、長者悉見看視，衣被、飲食、臥具、湯藥無所乏少，自有弟子修諸梵行者隨意瞻病，非不適意。【由記說 病相應復原至契經．六入誦】
(二)
◎汝等比丘為如是勝義而出家，云何於中猶復有一愚痴凡夫而起貪慾，極生染著，瞋恚、兇暴、懈怠、下劣、失念、不定、諸根迷亂！譬如士夫從闇而入闇、從冥入冥、從糞廁出復墮糞廁、以血洗血、捨離諸惡還復取惡。我說此譬，凡愚比丘亦復如是。【契經．五陰誦】
◎若比丘自用戾語，諸比丘如法如律教，便言：「汝莫言我好惡事，我亦不言汝好惡事。」
諸比丘應諫言：「諸比丘如法如律教汝，汝亦應如法如律教諸比丘，如來弟子眾輾轉相教、輾轉相諫、輾轉出罪，善法增長。」如是三諫不捨，僧伽婆屍沙。【戒經．僧殘篇】
(三)
◎說老死厭患、離欲、滅盡，是名法師。說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、滅盡，是名法師。
若比丘於老死厭患、離欲、滅盡向，是名法師。於生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、滅盡向，是名法師。
若比丘於老死厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師。於生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師。【契經．雜因誦】
◎爾時，尊者浮彌知諸外道出家去已，往詣尊者舍利弗所，到已，與舍利弗面相慶慰，慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不謗毀世尊？如說說不？如法說不？為是隨順法行法？得無為餘因法論者來難詰呵責不？」【契經．雜因誦】
◎爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝已授人五受陰未？」羅睺羅白佛言：「未也，世尊！」佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰。」【契經．六入誦】
◎若比丘向未受具戒人自說得過人法：「我如是知、如是見」實者，波逸提。【戒經．墮罪篇】
(四)
◎若比丘欲破和合僧，執持破僧事，諸比丘當諫是比丘言：「汝莫破和合僧，執持破僧事，當與僧和合，共一師學，如水乳合，如法說，安樂住。」如是三諫不捨，僧伽婆屍沙。【戒經．僧殘篇】
◎眾生常與界俱，與界和合。云何與界俱？謂眾生不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，鄙心時與鄙界俱，勝心時與勝界俱。
時，尊者憍陳如與眾多比丘於近處經行，一切皆是上座多聞大德，出家已久，具修梵行。
復有尊者大迦葉與眾多比丘於近處經行，一切皆是少欲知足，頭陀苦行，不畜遺餘。
尊者舍利弗與眾多比丘於近處經行，一切皆是大智辯才。
時，尊者大目揵連與眾多比丘於近處經行，一切皆是神通大力。……
時，提婆達多與眾多比丘於近處經行，一切皆是習眾惡行。【契經．雜因誦】
◎若比丘持戒、修德、慚愧、成真實法，見此人者，多得果報。若復聞者、若隨憶念者、隨出家者，多得功德，況復親近、恭敬、奉事。所以者何？親近、奉事如是人者，時時得聞深妙之法。得聞深法已，成就二正－－身正及心正。【契經．道品誦】
(五)
◎乞食已還住處，舉衣缽、洗足已，或入林中、閒房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前。【契經．道品誦】
◎住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲，不異依。【契經．五陰誦】
◎出家之人卑下活命，剃髮持缽，家家乞食，如被禁咒。所以然者，為求勝義故；為度老病死憂悲惱苦，究竟苦邊故。諸善男子！汝不為王、賊所使，非負人債，不為恐怖，不為失命而出家；正為解脫生老病死憂悲惱苦。汝等不為此而出家耶？【契經．五陰誦】
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