第三十五講 菩薩有十種清淨施、十種清淨戒
菩薩摩訶薩有十種清淨施，何等為十？
平等施，不揀眾生故；
隨意施，滿其所願故；
不亂施，令得利益故；
隨宜施，知上中下故；
不住施，不求果報故；
開捨施，心不戀著故；
一切施，究竟清淨故；
迴向菩提施，遠離有為無為故；
教化眾生施，乃至道場不捨故；
三輪清淨施，於施者受者及以施物，正念觀察如虛空故。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。
︽華嚴經卷第五十八｜｜離世間品第三十八之六︾
上座部的佛法以戒、定、慧為修學的次第，而菩薩的修法是以布施擺在第一，然後再持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這有它特殊的因由。因為一下子就講持戒，這個不能做、那個不能犯，一般人是很難接受，所以菩薩道的修法是先能施捨身邊多餘的東西，甚至捨己為人，因為眾生本來就有﹁人飢己飢，人溺己溺﹂的精神，佛法只是加以深化、智慧化以後，變成修道的一個項目，而且是一個非常重要的項目。
佛陀之所以為佛陀，他有三十二相莊嚴，八十種隨形好，三大阿僧祇劫修福修慧，最後百劫種相好來成就佛道，這也都是跟清淨施有相當大的關係。菩薩有那十種清淨施？
一、平等施，不揀眾生故
平等施│不去分別這個眾生長的好看不好看、是什麼種族、皮膚什麼顏色，菩薩的布施不分國界、不分種族，這是布施第一個很重要的條件。眾生有卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色，所有一切的眾生都是平等的，這種智慧的關懷就叫做平等施。當然這種布施一定要跟般若相應，跟菩提心相應，才叫做波羅蜜；如果不跟智慧相應，不跟菩提心相應，這種布施，就是屬於世俗的一種施捨。
二、隨意施，滿其所願故
就是隨眾生的意願而布施。有些眾生他不需要這些東西，而你布施給他，對他而言是多餘的。在他最需要最迫切的情況下，你的布施對他而言就如甘露，這種是隨眾生的意願而布施。比如有個人他現在肚子餓了，你拿衣服給他是沒有用的，這個時候拿食物給他充饑才是最重要。
三、不亂施，令得利益故
不亂施│不隨便布施。布施一定要能使對方真正得到身心的利益，這種就叫做不亂施。舉個例子，在阿根廷我們的華僑界，經常會收集一些衣物交給佛教會去布施。因為鄉下很窮，鄉下人無以維生，就到都市的邊緣，那裡有許多是政府的公地，他就搭起房子，就這樣佔了這塊地，據地維生，但是生活很困苦。我們佛教會募集了一些衣物，就拿去分給他們。這些人也很奇怪，都不工作，我看那邊地很大很廣泛。起初我們不曉得，當我們布施衣服給他們以後，就問他們︰「為什麼你們不去種一點東西吃呀？」他說︰很多團體會來布施給我們。
這就點醒我們，應該要從事思想的教育，僅僅布施物質不見得能夠徹底的救濟他們，應該是以教育為主才對，所以布施也是要有智慧。
四、隨宜施，知上中下故
這是要從事思想的布施、知識的傳授，要知道眾生的上、中、下根機，有上等、中等、下等。因為眾生根機不同，從事思想的救濟就應該有不同的方法來教導。
五、不住施，不求果報故
布施出去了，就要放下，心裡不能存有其他念頭。什麼念頭？我布施這些，他們將來怎麼回報給我、來生我是不是能夠大富大貴。不能有要求回報的這種念頭，這跟般若不相應、跟菩提心不相應。
六、開捨施，心不戀著故
七、一切施，究竟清淨故
一般人布施，是人到門上來了，我們才布施。真正的布施，是主動去尋找那些真正需要的人。因為有些他有一種自尊心，再苦也寧可自己受苦而不去跟人家要，所以行布施的時候，是主動的去訪求真正需要我們布施的人，而且要讓對方很有尊嚴的，而不是自己很傲慢的態度，讓人家受不了。所以說：一切施，究竟清淨故。
我們通常講到的布施，好像是將我們多餘的、比較差一點的、用過的才給人家，這個就不是菩薩所講的布施。菩薩的布施是選他最好的東西去捨。
八、迴向菩提施，遠離有為無為故
為什麼要布施？就是跟眾生結善緣。我們跟眾生結了善緣，希望能夠跟眾生一起證到無上菩提，我們的目的在此。陪伴眾生，跟眾生結了善緣，所以你說法他願意聽。如果你從來沒有跟他結過善緣，你講再好的道理，他都沒有辦法接受。
九．教化眾生施，乃至道場不捨故
經典比喻︰一顆黃豆很硬很硬，我們把它泡在水裡面，這顆黃豆會變軟，針刺進去就可以穿透它。眾生的心也很尖硬，必須透過布施跟他結緣，給他好的印象，你說什麼勸導他的話，他都願意接受。所以，布施是菩薩為了攝化眾生的一個方便，菩薩的布施，目的就是要引導眾生走向光明的覺岸，一直到眾生成佛。
十、三輪清淨施，於施者受者及以施物，正念觀察如虛空故
「三輪」，這是指布施的人、接受的人、以及所施的物，叫做三輪體空。
就是說在這個無限的時空當中，剛好有一個正需要的人，我們也有這些東西，這些都是如幻如化，只是目前這些東西暫時屬於我，這也是一個假名，暫時由我保管，我們只是有暫時的使用權，沒有永遠的占有權，只是暫時流通留在我這邊而已。我施捨出去，我也是如幻如化，眾生也是如幻如化，東西也是如幻如化，從緣起的觀念來看都是如幻如化，所以沒有一個布施的我，也沒有一個接受布施的眾生，沒有一個實在的東西來布施，只是如幻如化，這叫做三輪清淨施。
「於施者受者以及施物，正念觀察如虛空故」，這個是講到菩薩的布施一定要跟般若、空相應，這個功德才是不可思量。︽金剛經︾就講到︰﹁若菩薩不住相布施，其福德不可思量。﹂就像虛空一樣沒有辦法去思量。菩薩的修行一定是跟空、無我、般若相應，才不會引起煩惱。
眾生因為處處都是以自我為中心，我在做善事，對方是被我所救濟的，他應該尊敬我。糟糕了！這個我執還在。所以常常做完了善事，希望能夠到處去宣揚，當一個好人好事代表，就怕人家不知道是我做的善事。但是在佛法來講，我們布施做善事，如果是﹁為善不欲人知﹂，這叫做陰德。陰德，有些地方寫「陰騭」，陰德的功德大。如果我們做善事，為得到一個好名聲，有了這好的名聲，你這個善報就沒有了，因為你只貪求名聲而已，所以想要有多大的福報就有限。你做一點善事，希望大家來稱讚你、讚美你，煩惱跟著就來了。
講到菩薩道的修行，時時刻刻我們要注意到，第一個就是菩提心，第二個是智慧空般若心│空慧，第三個是布施、持戒、忍辱、精進、禪定。﹁五度如盲，般若如導﹂。五度指的是布施、持戒、忍辱、精進、禪定。般若智慧就像一個引導的導師，布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度，一定要時時刻刻跟般若相應，跟菩提心相應，才叫波羅蜜。如果沒有跟菩提心、般若空慧相應的話，就不叫做波羅蜜。
這是講到菩薩清淨施，跟般若智慧、跟菩提心相應的布施。
菩薩摩訶薩有十種的清淨戒，，何等為十？
身清淨戒，護身三惡故；
語清淨戒，離語四過故；
心清淨戒，永離貪瞋邪見故；
不破一切學處清淨戒，於一切人天中作尊主故；
守護菩提心清淨戒，不樂小乘故；
守護如來所制清淨戒，乃至微細罪生大怖畏故；
隱密護持清淨戒，善拔犯戒眾生故；
不作一切惡清淨戒，誓修一切善法故；
遠離一切有見清淨戒，於戒無著故；
守護一切眾生清淨戒，發起大悲故。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上無過失清淨戒。
︽華嚴經卷第五十八｜｜離世間品第三十八之六︾
我們為什麼要持戒？就如世間的道路都有紅綠燈，當一個人不守交通規則，自己危險，別人也跟著危險。人活在這個世界上，人跟人之間要怎麼樣制定一種規範，過一種道德規律的生活，讓大家都能夠安居樂業。古今中外的聖賢，就看出了人們必須過著一種道德的、規律的生活，就像道路一定要有紅綠燈的設備，大家按照道路規則，人車才能安全。
所以在佛法裡邊，﹁戒﹂是最重要的，因為持戒能夠得人身。如果我們做善事，但是不持戒，那就會墮落變成畜生。像貓啊、狗啊、鳥啊，長得很漂亮，讓人家當寵物飼養，因為做善事又不持戒，他以這個做善事的功德，墮落成漂亮的畜生貓、狗、鳥，然後受人們的寵愛。當我們失去了人身，一切都完了，唯有得到人身才能繼續修道、繼續增進，只有在人道才有辦法修成佛道。萬一墮落成畜生，那可麻煩了，千生萬生要業報盡了以後，才能再轉世做人道。
我們這輩子不要想說我要開悟、要明心見性、見性成佛，我們先問自己有沒有好好的受持五戒、十善、菩薩戒，乃至比丘、比丘尼戒，因為持戒得人身，只要得到人的身，我們才可以繼續的親近三寶，智慧福德才能夠繼續增長。因此，持戒是非常重要的。就像我們建房子要打地基，地基穩固了，才可以一層層的往上建起來。戒是我們修佛法的一個根本基礎，比什麼都還重要，甚至比布施還來得重要，比禪定更重要。
菩薩摩訶薩有那十種清淨戒？
一、身清淨戒，護身三惡故
我們的身很容易做壞事，就是殺、盜、淫。傷害、殺害其他眾生的生命，這個是殺。盜是盜取別人的財物。現在社會上很亂，電線被剪了，路燈不亮；農人的用具晚上被偷了；甚至小偷偷剪高壓線的時候，被高壓線電住了，掛在空中，這是偷盜，當下就報應死在半空中。在亂世中，最麻煩的一件事是什麼？盜賊非常非常多，竊盜案件多，尤其是現在科技發達，利用電腦、電話各種狡猾的手法行騙，欺詐的行為層出不窮，還用電話來恐嚇。然後，改用080的政府電話號碼，讓你相信，叫你匯款，否則的話會怎麼樣又怎麼樣。所以，在這個時代很容易犯的就是偷盜戒，想偷這種非分之財。
我們看現在的人，有些一輩子就是貧窮，怎麼賺都賺不進錢來花，這個就是前輩子犯了偷盜戒，本來不是你的東西，是我們提前拿來享用，所以就出生在貧困的家庭，這是一種報應。
如果依剛才所說的，殺害眾生的生命會有什麼果報呢？就是這生當中病痛很多，疾病很多，壽命比較短，這個是殺生的一種果報。前生是從事殺生的工作，這生當中就是疾病不斷，要讓人開胸、剖腹、開腦。話說澳洲有一位六十歲的人，就得到七種的癌症，每一種癌症都要經過手術，七次動刀把腫瘤割掉，還要化療，一生都跟疾病搏鬥。我們也看到有許許多多奇奇怪怪的病，那種病就是沒有藥物可治療；若是有藥物可醫治的話，那種藥物卻也是非常非常的昂貴，讓你傾家蕩產，全家就為這個病人而耗盡家裡所有的資源。為什麼會這樣子？怎麼這麼可憐？生下來的孩子會這樣子呢？說來就是一種業報，前生造的殺業，造了偷盜業，所以這一生當中貧苦、疾病，貧病交加，這真是悲慘的人生。
我們的身還會犯的過錯是是邪淫。以在家人講的就是邪淫，不正當的男女關係，就是除了正式結婚夫妻以外的外遇行為。現在社會上有一種疾病，叫做愛滋病，這就是不正當的男女關係所遭受的果報。以前有一種病叫做淋病、梅毒，那也是因為不正常男女關係所感染的病。愛滋病有沒有藥物可醫治？還在研究中，但是我相信慢慢一定會找出藥物，可是一找出新的藥物，另外一種病不曉得叫名字又會出現，會比這個愛滋病更嚴重，更厲害的病又會出現了。
佛陀在二千五百年前就瞭解到眾生的這種苦，要眾生過著一種很單純、一夫一妻男女的正常家庭生活。所以佛陀就制定五戒，這五戒當中就有不殺生、不偷盜、不邪淫…。佛陀制戒是在保護我們，不是限制我們這個不能做、那個不能做，不是這樣子的。所以說：護身三惡故。
二、語清淨戒，離語四過故
口語上我們講的話，要遠離四種過惡。我們這張嘴巴很容易開口傷人，經典裡面說人生在世「斧在口中﹂，每一個人的嘴巴就像一個斧頭，這個斧頭可以殺人做壞事，這個斧頭也可以去雕刻藝術品。有些人開口就講壞話、傷人的話、挑撥離間的話，講人家是是非非的話，還有就是講誇大的話、誑語，自己沒有這份功德，吹牛講到好像他已經開悟了，這個很麻煩。
在語言上，就是不妄語、不惡口、不講低俗的話、不兩舌。不兩舌就是不去挑撥離間。沒有證悟，不要說我已經證悟、我已經成佛了、我是大菩薩了，這個是不好的！所以語言上使用起來要非常非常的小心。所謂﹁一言興邦，一言亡國﹂。這句話說出去，也許我們的福份、德行會損，叫做損德。
我們看一個人不是看這個人長得多漂亮多莊嚴，他的鼻子、眼睛、眉毛長成什麼樣，他就有什麼樣子的福份，不是這樣子的。我們聽他的聲音，講話的態度，大概就知道這個人修養程度在那裡。如果他修養的程度不夠，即使福報再大，不久當福報用完就沒有了。因為他惡言惡語啊。比如在選舉當中大家都可以看到，盡量去挖對方瘡疤，而且在傷口上面灑鹽巴，最後都沒有什麼好下場。
所以，語言的使用是一件非常嚴肅的事情，如果一個人隨便亂講話，開口就傷人，這個叫做缺德，沒有口德，當然他的福德就很差。我們盡量使用那種規勸人的、能夠提昇人性的，有知識的、有智慧的、能啟發人的這種語言，鼓舞別人的生命，我們就會增長福德。如果我們沒有東西布施，可以用我們的知識，透過嘴巴傳授給別人，讓別人有所啟發，這也是功德一件。所以在菩薩修的這十種清淨戒裡面，第一個是身，第二個是口，第三個是心。
三、心清淨戒，永離貪瞋邪見故
心也有戒，戒什麼呢？貪、瞋、邪見。我們這顆心要懂得好好去保養，如果你不懂得保養，它就會被貪、瞋、癡腐蝕干擾，讓你一刻不得安寧，一刻不得安詳。我們修行時時刻刻就是要檢點這顆心，是貪心呢？是瞋恨心呢？是邪見呢？是無明呢？還是愚癡的心呢？要清清楚楚。因為所有的身、口所做的事情，殺、盜、淫、妄、酒這種種的一切，其實就是來自於我們內心裡面的貪瞋癡所發作出來。
所以，持戒到最根本的時候，就是持心戒，讓心遠離貪、瞋、癡。當我們的內心中沒有貪瞋癡的時候，自然的這個身就沒有殺盜淫妄等種種過失。就像田裡面沒有種子，它就不會發芽，這是很自然的道理。
四、不破一切學處清淨戒，於一切人天中作尊主故
「一切學處」│我們除了五戒以外，還要學習威儀、走路、吃飯、做事、人跟人之間的接觸，這些都有很多的學處。比如說出家人的學處，有人吃飯的時候，一面吃飯一面大聲講話，吵得別人都受不了。你一面講話，你的口水吐到別人的碗裡面，讓人家難過；這個都是學處。走路也如此，在圖書館裡，人家在讀書，你大聲的嘻嘻笑笑，走路很大聲，影響別人，讓人心裡面不安；這都是學處。身、口、意業這種行為不能很粗暴、很粗魯、很庸俗；這些都是我們講的學處。
五、守護菩提心清淨戒，不樂小乘故
在菩薩戒裡邊，有一條戒律叫做菩提心戒，菩提心戒就是時時刻刻不要忘記自己是想信佛學佛成佛的人，自己是要引導眾生走向善的光明的人，如果我們退失這個菩提心，那就叫做犯戒。對眾生很冷漠，不管他死活，這種冷漠的心就是喪失了菩提心，那是很嚴重的事情。
做為一個宗教家，時時刻刻都是很熱心為人，替人設想，如果這份心沒有的時候，我們就說犯戒了。置別人的死活於不顧，那真的是很可怕，這就叫做冷漠無情。我們社會缺乏的就是這股溫暖的互相關心、互相關懷、互相尊重。在選舉當中，時常可以看到惡言惡口，真的是很可怕，這個社會已經是到了不可挽救的境界，所以當政者要好好的檢點檢點，修這條戒│守護菩提心。什麼是守護菩提心？就是希望別人好，不要去嫉妒人家，不要去傷害人家，盡量去幫助人家，這是人人都可以做的。
六、守護如來所制清淨戒，乃至微細罪生大怖畏故
發菩提心的人他不會不管眾生，說我自己一個人成佛就好，我一個人身心解脫就好，我的生死解脫就好了，如果這樣子的話，就變成修小乘。小乘是以厭離心來修持佛法，不是菩提心來修持佛法。
佛陀所制的戒，有根本大戒、有學處。比丘有波羅夷戒、根本大戒。戒有分許多，有輕重戒、開遮持犯，甚至包括吃飯、睡覺、走路，行、住、坐、臥都有一定的規律。作為一個信佛學佛的人，不要以為這是小小的戒，捨掉沒有關係，事實上不是這樣子的，因為佛陀所制的戒律，都在保護我們身心的安寧，如果我們犯了戒，會不斷的去懊悔，就不能入定了。所以，戒才能產生定，如果沒有戒，就沒有定。不過有些戒不是我們凡夫所能理解的。
過去有一個窺基大師，他是菩薩轉世來度化眾生的，據說他家非常有錢。玄奘大師要度他出家，他說有三個條件，他要三部車子，一部車子載書，他喜歡讀書；一部車子是載食物，好酒美食；另一部車子是戴很漂亮的女人。他要這三部車子他才要出家，玄奘大師都答應他。玄奘大師也是一個有慧眼的人，而窺基大師只是示現而已，結果窺基大師一出家的時候，這些東西他不要了。所以叫做「三車和尚」。
那個時代有一個道宣律師，是當時佛門裡持戒很莊嚴的一個律師，都有天人會送飯給他吃。有一天窺基大師去終南山拜訪他的時候，超過時間了，天人沒有送飯來，後來窺基大師走了，天人才送飯來。道宣律師就問那個天人︰「你怎麼沒有按時間送給我吃？」他說︰「我們沒有辦法送飯，因為剛才有一個大菩薩在你這裡，他的光芒簡直讓我們找不到你。」道宣律師才趕緊去懺悔，因為他也看不起窺基大師，因為窺基大師要出家的時候說要三車，所以他看不起他。這大菩薩是一種示現，他說捨就捨，不是像我們拖拖拉拉的。
七、隱密護持清淨戒，善拔犯戒眾生故
菩薩戒跟一般的戒是不太一樣的。比如在泰國，他們規定很嚴格，皇后的身體是不准其他人觸摸。有一天，皇后不小心掉到水裡面去了，侍衛也不敢去救她起來，就眼睜睜的看她被淹死。因為他們規定得很嚴，皇后的身體絕對只有國王才可以接觸，其他人都不能接觸。但是大乘戒，所謂救人就是不拘小節，先救人再說。大乘戒跟小乘戒有這個開遮持犯的差別。譬如「不能偷盜」戒，那現在有個人把刀、槍藏放在這裡，他準備去殺人放火做壞事，依小乘戒說不能偷、不能講妄語，大乘戒就不同了，你可以把槍刀埋在地底下藏起來，然後說我沒有看到。你把槍刀偷了，就犯了偷盜戒，也犯了妄語，可是這是為了救人。
八、不作一切惡清淨戒，誓修一切善法故
布施│如果拿有毒的東西布施給人家也不對，一定是對別人有利益的東西才能布施。所以，戒是非常非常的微細。
在佛經裡面講到有一位皇帝，他的皇后是一位很虔誠的佛教徒，平時她守戒很嚴。有一天，皇帝為了吃飯的事情不高興，準備把廚師殺掉，皇后知道以後，為了救人，她那天特別陪皇帝喝酒。皇帝說：「妳今天不是受持八關齋戒不能喝酒嗎？」皇后說︰「沒關係！今天我陪你喝。」皇帝很高興。皇后就說：「好可惜啊！今天煮的菜這麼好吃，你今天就要把廚師殺了，以後我們就沒有好飯好菜吃了。」皇帝當時已經準備好要去殺那個廚師，因為皇后這段話而不殺了。所以，為了救人，皇后雖然受持八關齋戒，她還是喝酒了。這是菩薩的一個示現，不作一切惡清淨戒。
九、遠離一切有見清淨戒，於戒無著故
我們信佛學佛的人絕對不要去動惡念、做壞事、講壞話，這個是很重要的。戒沒有什麼僥倖，沒有說什麼人家看不到的。戒不是做給別人看，戒是用來保護我們自己。
十、守護一切眾生清淨戒，發起大悲故
守護眾生，利益眾生，這也是一條戒，能夠發起我們的大悲心。
所以我們講到布施持戒，如果能夠做到布施、持戒這兩種戒，就能夠得到人身、清淨莊嚴的人身，然後不會墮落貧窮或者是多災多難。在一生當中，希望能夠平安吉祥，就要從清淨戒、清淨的布施當中去圓滿成佛。
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