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主題:佛說八大人覺經04

很難得有德國回來的信眾，我們給他鼓掌。他坐飛機來聽《八大人覺經》，這算不算精進？也算精進。他們最近在從事一些翻譯的工作，把一些佛學著作翻譯成德文。這次德國回來的戴比，他是在他們市政府裡面工作，所以能夠將佛法對高層人士來推薦，就像過去佛教從印度來到中國，也是從上而下。我們希望他能夠幫助知識分子對佛法深入，進而影響廣大的群眾。

我發現：佛教在南美洲也好，在其他國家也好，如果剛開始信仰的都是中下階層、貧困階級、不識字的人，這樣要往上推行就很難；從下而上，很難很難。過去中國佛教都是從帝王、王公大臣，這些知識分子信仰以後，再來普及民間，這個力量就大了。所以對戴居士我給他一個任重道遠的責任：讓知識分子能夠接受佛法。這是值得我們高興的一件事情。

（四）常行精進覺

第四覺知：懈怠墮落。常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

這是佛菩薩大人跟我們凡夫的一個對照。凡夫的生命往往是：懈怠是因，結果就是墮落。不管是修學世間法也好，出世間法的修道也好，都是要身心精進。但是我們眾生有了溫飽以後，大部分就容易放逸懈怠。尤其在生活富裕的條件當中，更容易去放逸享受；在追尋感官的刺激、生理的享受，很容易就去造惡，因而墮落。這是凡夫的一個因果———因為懈怠，所以容易生命往下沉淪。

各位有沒有這種經驗，比如說有的時候要加班，或是因為特殊原因，平時要睡八小時的，睡四個小時也可以，甚至有的人睡一個小時，這一天當中的工作他也照樣繼續進行。所以，我們人跟畜生最大的差別，畜生牠累了就睡了。車子沒有油就停下來了。但是我們人不同，人可以不吃不喝不睡的繼續工作，當然這是容易傷身體的。就是說人有意志力，如果是太過分使用它，短暫時間還可以，長時間的話會生病的。

生命也是如此，如果我們適度地去精進，精神愈用會愈有精神，力量愈用愈大。一個人如果養成一個習慣，動不動就睡覺，動不動就是懈怠放逸，這個生命就一直往下沉。

舉個例子來講，一到週末、星期天，我們覺得工作了五天很累很累，星期天放假你就拼命睡，結果身體有沒有覺得很舒服？沒有。各位有沒有這種經驗？就是說你拼命睡，想睡得精神很飽很抖藪，可不可能？不可能。適度的睡眠、適度的飲食、適度的工作，反而精神好。如果是過分休息、過分去休閒，精神反而是萎靡不振。但是，我們凡夫往往就是貪圖享受，很容易放逸懈怠，一放逸懈怠，生命就往下沉淪。

「墮落」，我們從人道墮落到地獄、餓鬼、畜生、或者是阿修羅，這個也算是墮落。還有一種墮落，可能各位會覺得莫名其妙，就是墮落到天道。各位會想，一般人巴不得能夠升天呢！依學佛的人來講，升天反而是墮落。我們在人間做很多善事，也持戒，也修禪定，可是我們的目標如果是到天堂去享受的話，以佛法來講，那反而是墮落。因為天上沒有佛法，不能繼續進修，所以往生天道是一種墮落，而且是蠻嚴重的一個問題。

如果我們發願：「所有的精進、所有的努力，希望能夠世世生生得到人身，然後親近三寶，親近善知識，深信因果」，那麼這個生命就在往上爬升了。

菩薩跟凡夫的差別點，凡夫就是容易懈怠墮落，菩薩是常行精進，生命往上爬升。生命爬升有一個方向，這個方向是要「破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄」，這是菩薩生命努力的方向。

我們人生有許許多多的痛苦，譬如物質上不足、衣食不足，很痛苦。但是衣食溫飽以後，那種心靈的不安、無明煩惱、坐立不安、不能控制情緒、不能控制思路，這個比物質的不足還更痛苦。各位，最近感受到我們社會上什麼事很緊張？選舉。「第一憨，選舉運動；第二憨，抽菸吹風」。為了選舉，內心那種緊張、得失，那就是煩惱。

所以，不要以為說物質的不足很痛苦，沒有錯，但是衣食足以後，那種追求欲望的不滿足，有一千萬想要二千萬，有一億要二億，對五欲的追求永遠不得滿足，那種煩惱更可怕。你看看，有些人住的房子幾千萬，一個房間佈置起來幾百萬，可是每天晚上要吃安眠藥才能睡覺。如果是沒有煩惱的人，隨遇而安，頭碰到枕頭就不省人事，沒煩沒惱。

這裡講到「破煩惱惡」，就是我們生命不得自在，除了衣食能夠維持生命以外，這個內心的不安、內心引起的邪知邪見，而造成生命的困惑，比這種物質引起的痛苦還更嚴重。在佛法裡面稱為六種根本煩惱，就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。我們的生命還沒有達到佛的境界，必須修精進才能斷煩惱。因為煩惱是無形無蹤無影，所以我們要斷煩惱一定要精進。

經典裡面講到精進有十種利益：

第一個利益是「他不折伏」，不為他人折伏。一個人勇猛精進，不斷追求知識、追求智慧，他的生命充滿了學問、智慧，就不會被人家折伏，不被一切邪論妄計所折伏。

第二個利益是「得佛所攝」，獲得諸佛攝持。我們常常會覺得說某某人用功，得了好多境界，奇怪，我怎麼沒有？精進不夠！一個人如果是經常持咒、誦經、拜佛、念佛、懺悔、做善事，那麼諸佛菩薩你不必求祂，說「佛菩薩啊！你要保佑我！」你天天都在求，用不著。你就這麼做，努力用功，諸佛菩薩乃至於有形無形的眾生都會來幫助。所以我們不必去求，不必求人天、求佛菩薩來跟我們加持，我們只問自己有沒有精進，你精進了，自然會與佛菩薩相應。

第三個是「為非人護」，為人天等眾敬仰。就是說一個人勇猛精進，就能夠受到人天眾生來敬仰。我記得過去跟各位講過，我們積極去追求物質，積集許許多多的財富，召感了名望、地位，很容易遭人嫉妒。但是一個人讀書、追求知識學問，會受人尊敬。我們讀書，充滿了知識，充滿了智慧，然後謙卑，人家不會嫉妒你，會尊敬你的。比如我們講某某學者，自然由衷的產生敬仰。所以一個人能夠精進的話，人天等眾敬仰。

第四「聞法不忘」，聽聞正法不忘。有些經典我們聽一聽就忘記了，昨天聽今天忘，上課聽下課忘，這是不夠精進，沒有經過聞思修，所以法聽一聽就忘掉了。如果我們精進，就能夠記起來，不會忘掉。為什麼有些人他能夠背一部經？甚至二部經、三部經都能夠背？精進。背經最有名的是西藏人。西藏那個地方的人，可能是印刷品不足還是怎麼樣子，我們了解到佛教界就是他們很重視背經。

我初出家的時候，去親近道安長老，請他跟我們講經或者是開示。我的印象最深的是，他馬上拿一本龍樹菩薩的《中論》，拿給我，他說：「你背會了，我再講給你聽。」那時候我在「美爾頓」讀英文，老和尚就一本《中論》給我，我天天背、天天背，老和尚也沒有時間講給我們聽，我們就背這些論。一直背、 一直背，咦！背久了以後，竟然背出味道來了。

經典也是這樣子，我們背久了，很自然的在某一個境界裡面，就在一剎那，這個經典的作用產生了。就在心、境交接的時候，突然間其中一段經文就展現智慧的光芒，碰觸到一個關鍵點，就讓我們通了。這是我個人的一些經驗。

所以，不要以為說背經好像很無聊，事實上常常背經，也是開啟智慧的一個方便之門，非常非常有用的。

如果是在曠野處、沒有人的地方，你大聲念經的話，還有一個好處，什麼好處知道嗎？有形、無形的都會聽，他也會感受得到，包括這些花朵。我們就曾經遇到那種人，他種的花特別漂亮，為什麼？因為他一面種花，他一面誦咒、念經，種的花特別漂亮、特別莊嚴。所以，如果是沒有人的地方，不受干擾的時候，你出聲念經或者念咒的話，有情無情都會感受得到。這個是跟各位報告我的一種經驗。

為什麼我們聽法，聽一聽就忘記？如果你想不要忘記，一個簡單方法是什麼呢？就是把它背起來，然後講給別人聽，講給親朋好友聽，跟他分享。你講一遍給別人聽以後，你就能夠記得更清楚。所以，我們這個地方辦講座，受到最大利益的是誰？是我本人，因為我把經文念一遍給各位聽，我就可以背得更熟，然後對經的意義會了解得更深。

第五，精進的利益是「未聞能聞」，未知者能求知，對於未了解的道理，因為精進，所以想去求了解，所以能夠不斷增長知識，不斷增長新知。這是一個快速的時代、知識爆炸的時代，過去我們所知所學的，從小學、中學、大學，以至到社會服務了，本來是新知，過一段時間就變成舊聞了。很快速很快速地，這些知識不斷湧現在我們眼前，所以要精進。

第六是「增長辯才」，增長無礙辯才。我們有豐富的知識學問，面面俱到，當然就是辯才無礙。一般說來，我們台灣的學生在某一方面的知識會有獨到之處，比方說數學天才，某一方面我們可以贏過別人，但是台灣的學生缺乏國際觀，所以到國際上去跟人家辯論的時候，往往都會輸人家。因為我們比較往熱門的科系去追求，缺乏國際觀，往往都會輸人一節。那麼，精進就能夠增長無礙的辯才。在佛經裡面講四種無礙辯才：義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。

第七「得三昧性」，得近於禪定。就是說一定要有精進的基礎，才能夠修到禪定。我們修禪定，不是說今天修、明天修，然後一曝十寒，就可以成功。為什麼有些人能夠得到這種感應、得到這種禪定？就是精進。所以你看六度的話，布施、持戒、忍辱，然後一定要精進，精進以後才能禪定。修禪定的最基本條件就是精進努力，每天這麼坐、每天這麼坐。

我常常跟信徒講，你不管怎麼樣子，你每天這麼坐，你坐一千坐，就是坐一千次以後，你就知道怎麼樣去調心。你完全不坐，了解這麼多理論沒有用。你實際去做，很快就會發現到，噢，妄念是這麼來、這麼去，很快的你漸漸就會去調攝心。所以，精進對於禪定有很大的幫助。

一般人因為缺乏對禪定的這種熱切，心都是往物的方面去追尋，變成物化的心靈。各位，我們真正想得到快樂，一個簡單的方法，就是讓心跟呼吸結合在一起。心跟呼吸結合在一起的時候，我們就能夠感受到生命的一種喜悅。這是我個人的一些小經驗。讓生命歸零，讓生命停留在現在，當下你會感受到生命的那種祥和、寧靜、喜悅、甚至法喜。

所以，快樂的一個最簡單的公式就是：讓心跟呼吸結合在一起。

如果我們有心事，心在煩惱的事件上，心不在呼吸的話，有沒有快樂？沒有快樂。你在想那些財色名食睡，你的心停留在五欲，你就很忙很忙的，然後提心吊膽，一點都沒有快樂。可是很奇怪的，當我們的心跟呼吸結合在一起，就在一剎那遠離財色名食睡五欲的時候，當下能感受到生命的一種寧靜喜悅，很自然的。

當你很煩惱很煩惱的時候，你愈想解決煩惱，愈難解決煩惱。讓你快速解決煩惱的一個簡單方法，就是心息相依，叫做「住息法門」———把呼吸跟心結合在一起，當下就能感受這種喜悅。

第八個，「少病少惱少患」。現代人工作跟休閒都和以前的人不同了，從前的人都作農，日出而作、日入而息，現在都是用機器代勞，所以現在的人用體力少，動腦筋多，營養又過勝，養得胖胖的。因為太少勞動，營養過勝，結果是心臟病、糖尿病、高血壓、中風、風濕，奇奇怪怪的病就這麼來了。

精進，也就是講到我們身要動、心要靜。「活動」，身要活，就要動。常常活動筋骨，心就能夠平靜。這一動一靜之間，就能夠少病少惱少患。現在的社會剛好相反，身不動，心動得很，心很動亂不安。心不但是動了，而且是亂，亂了方寸。心一亂的時候，做出來的行為就很可怕。這幾天報紙登了，一個爸爸先把三個孩子結束生命，然後自己結束生命。這個就是心太亂了，心一亂，所作的事情就不可收拾。

現代人的文明病是身不動。我們要來救國團講堂要爬樓梯，幸好要爬樓梯，知道嗎？住公寓的話，十樓、二十樓，搭電梯上去，走路機會少了。上下樓有電梯，出門有車子，以車代步，結果這個身體就不行了，許許多多的病就來了。

第九個是「得食能消」，飲食容易消化。如果我們吃得很飽，吃飽就睡覺，那很容易生病。在佛經裡面叫「飽食而眠」，那會生病。

吃飽飯後，最好是跪坐五分鐘、十分鐘，然後再散步。一邊慢慢走，一邊慢慢地按摩胃部，就是用手對著肚臍順時針慢慢畫圈按摩，這對消化系統很有幫助。《阿彌陀經》裡面講到「飯食經行」，吃飽飯後稍微坐幾分鐘，再慢慢地走路，叫做經行，對於身心的調適有很大的幫助。

一般人一吃飽以後會想睡覺，因為吃飽後血液集中在胃部，尤其是大魚大肉的話，更容易昏沉。所以開車前不能吃很飽，吃半飽就好，這有道理的。如果你開車，你吃很飽的話，那很危險，容易昏沉。尤其吃飽飽的坐在那邊，肚子就鼓起來，變成脾酒肚、「中廣公司」，那就不好。

第十個「如優曇缽羅華」，優曇缽羅花開放是稀有難得，曇花一現（註：三千年才開花）。這是指一個人如果精進，就很有機會來開展智慧的花朵。

以上是談到精進有十種利益。在經典裡面還講到精進有三種：

一個是「披甲精進」，這是跟內心煩惱的一種作戰、一種戰鬥。我們修行也是像一場戰爭。在《四十二章經》裡面就譬喻，好像一個人披上鎧甲出門，跟幾萬人這麼戰鬥。我們修行也是如此，內心裡面有許許多多的煩惱，貪、瞋、愚癡、忿、恨、覆、諂、誑、惱、慳貪，這麼多的煩惱，那是我們心裡的一個敵人。當我們還沒有轉凡成聖的時候，我們就經常被這些煩惱來困擾，所以我們修行就是跟內心的煩惱作戰。

世間有句話：「征服別人叫英雄，征服自己是聖賢」。要抓山上的賊很容易，但是要破我們內心的賊很難很難。內心的煩惱、內心的脾氣、內心那些不好的分子，我們要把它拔掉，所以要向自我的生命挑戰，淨化它，昇華它，這叫披甲精進。

依我個人的經驗，我們內心裡面那些雜念、惡念、煩惱，最怕一個字，就是「觀」，去觀察它。黑暗最怕什麼？怕燈光，怕火花。不管黑暗了幾千年幾萬年的一個山洞，只要一把火點著了，它不必等一萬年才會亮，火把點亮的時候，馬上黑暗就消失了。我們的煩惱也是這樣子，我們用正知正念這麼一觀照它的時候，煩惱馬上被降伏了。

所以，黑暗怕光明，我們的煩惱怕正知正念。我們不要看到經典裡面說煩惱有根本煩惱、大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱，一大堆的煩惱，事實上，如果我們有精進的話，叫做披甲精進，這個煩惱馬上就降伏了。

第二種精進是「攝善法精進」。攝善法，比如說我們誦經、拜佛、念咒、研究。你不要以為說我就念一部經、一句咒就夠了，那不行。因為修行的方法有很多很多，聞慧、思慧、修慧，戒、定、慧，種種不同的項目，這些都是善法，這也是我們精進的一個方向。

第三種精進叫做「利樂有情精進」。那就是談到六波羅蜜裡面的布施、持戒、忍辱，這都是要利益眾生的條件。六度都是要利益眾生的，利益自己也利益眾生。

精進，簡單講有三方面：第一個是「斷煩惱」的披甲精進；第二個是「修善法」的精進，攝善法精進；第三個是「利益眾生」。

從這個地方也看出，大乘講的精進，跟一般根本佛教講的精進，其實有一點差別。依根本佛教的話，披甲精進就夠了；破我執我見，我生已盡，梵行已立，不受後有，他進入涅槃的時候，不再出現生命，這就是自我生命的完成了。我煩惱斷了，不會再召感生死，不再出現生命了。但是，依大乘佛法講的這種精進，這樣還是不夠，必須攝善法精進、利樂有情精進，這是講到悲心的問題。因為無量無邊的眾生都是我多生多劫的父母兄弟姊妹，他們還在沉淪當中，如果就我一個人解決生命的問題，那不圓滿，所以必須有利樂有情精進。

另外，一般講的精進就是：已經有的惡趕快斷掉它；沒有的惡不要讓它有；已經有的善要增長；沒有的善要讓它生長。

菩薩因為修行精進，結果就能夠破煩惱惡，還能摧伏四魔。「四魔」是指天魔、死魔、煩惱魔、五陰魔。

第一個天魔。各位有沒有機會碰到天魔？說老實話，要碰到天魔不容易，起碼你要證到初果以上。我們現在還沒有出離生死，還沒有在三界當中自在，天魔覺得我們還是凡夫俗子，他理都不理我們。當我們要破我執我見，生死要斷的時候，天魔來了，或者現出天仙美女，或者現種種威嚇利誘。一般人要召感天魔還不是這麼簡單。

第二個是死魔，就是死亡。每一個人只要出現生命，我們就被判死刑。是不是我們都已經被判死刑了？只要你生，有生必有死。只要出現生命，那必定死亡就跟在身邊，怎麼死還不知道。有些人作惡多端，提早死亡；有些業力所牽，橫死，車禍、吃毒藥、種種意外；有些人是自然死；有些人因為心理的因素、生理的因素、飲食的因素、睡眠的因素，提早結束生命。

依照人的身體結構，什麼叫成年人？二十歲是成年。但是依照中醫來講的話，男生25歲到30歲才是真正的生理成熟、心理成熟。那麼以我們成熟的年齡，如果平均是20歲來講，20乘以6（或是乘以5)，我們應當是活120歲。

小學的時候不是有養蠶嗎？各位有沒有養過蠶？蠶的卵孵化變成蛾，蛾一出現，牠就有交配的行為，幾天就死亡了。貓、狗的話，大約出生二年牠們就會有交配的行為，所以牠們的生命，你把它2乘以5，大概是十年的壽命就死亡了。

我們人的話，應該是活120歲，可是現在要活到120歲很不容易喔，80歲就覺得很不錯了。為什麼？煩惱太多了。尤其現在這個工商業社會生活緊張，要有雙薪，夫妻倆都要上班，子女都是公公婆婆帶，生活很緊張。為了生活、為了職場，種種造成身心的困擾，所以死魔很快就來臨，這個是很遺憾的。所以，愈是工商業緊張的時代，愈需要有宗教的、心靈上的調適。再怎麼樣科技發達的世界，宗教還是有它的成長空間，道理就是在此。

還有一個是煩惱魔。剛才我們講的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，這些叫做煩惱魔。由於對身心的了解不透徹、不正確，所以產生了貪愛、瞋恨兩種心理，一個是向心力，一個是離心力。我們向內去執著身心當中有一個「我」，我們就會對外在的一切執著「我所」。如果對我有利益的，產生了一個向心力，貪愛執著；對我會傷害的、我不喜歡的，就想往外推、拒絕、排斥、瞋恨。我們這個心經常在向心力、離心力的拉拉推推當中，就讓我們的生命不得自在，這就是煩惱。以佛學名詞來講，就是貪、瞋、癡，三種根本煩惱。

癡是最根本的。癡、愚癡，因為對身心的錯誤認知，對世界的錯誤了解，很自然產生貪愛、瞋恨這個行為，造成心靈上的一種不安。從貪瞋癡又發展貢高我慢、懷疑、邪見惡見，這就是煩惱魔。

還有一個魔，就是我們這個身心的魔，色、受、想、行、識，這個叫五陰魔。我們因為對身心不了解，就產生許許多多的問題。就像對一部機器不了解，你使用起來很危險。一部車子的性能你不了解，那很危險。因為我們對自己身心的這種相交互作用不了解，而產生許多的困擾，我們就不斷地在這色受想行識當中去造業受苦，這就是五陰魔。

當我們的身心觸對這個世界，感受產生了；由於感受產生，就產生了想像、認知；產生想像認知以後，這感受會更深；因為感受更深，就產生貪愛、瞋恨的心理。因為身心之間的交互作用，我們不斷地產生貪愛瞋恨的心理，又隱藏在我們的潛意識裡面，隨時它就像種子深藏在內心裡面，一旦遇到這個緣來的時候，馬上就發作起來。所以，這是一種惡性循環———因為有行為的造作，產生了潛意識的種子，潛意識的種子又產生了行為，叫做「種子生現行，現行熏種子」，這是我們眾生煩惱的現象。