【華嚴經卷七十九，入法界品第三十九】(117)
我們來看華嚴經的第七十九卷。一開始善財童子來到毘盧遮那大莊嚴殿，結果發現彌勒菩薩並不是從莊嚴殿裡面出來歡迎他，而是從別處來。就是說明我們眾生總是執著，有一個我被佛陀所度化，佛陀救度了我，能所不忘。很多抽象的義理，經典裡面都是用具體的一個事件來說明。
善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入！」時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。
我們修學佛法，很重要的就是：自依止，法依止，莫異依止。在七十九卷裡面，善財童子希望能夠到大莊嚴樓閣裡面，彌勒菩薩從外面來，然後說：你進去看吧！彌勒菩薩把門打開，善財童子進去以後，彌勒菩薩把門關起來了。這個很有意思喔。要知道，學佛的人人格是很獨立的，沒有什麼依賴，千山我獨行，不必相送。
善財童子到了樓閣裡面，裡面千變萬化種種境界，人物山川、金銀珠寶，什麼都有。其中看到的是什麼呢？就是彌勒菩薩多生多劫來的修道歷程，抛頭顱灑熱血去利益眾生，或者是當國王，或者是當法師，或者是在天上，或者是在地獄餓鬼畜生，這是善財在樓閣內看到菩薩的心路歷程。
所以，我們現代人都把這些簡化了，「三生成辦，即生成佛，明心見性，見性成佛，都用不著三大阿僧祇劫修福修慧」，這是現代人把佛法歪曲了。華嚴經裡面所說的，是正確修學佛法的正常道，就是發菩提心，起大悲心，時時刻刻不要忘記上成佛道下化眾生。功德不嫌多，世世生生在無限的生死輪迴當中，給我們顯現身手，顯現智慧的手段，這樣累生累劫、三大阿僧祇劫去積功累德。當然最重要的就是「以無我相無人相無眾生相無壽者相，而修一切善法」，你就不會覺得說時間這麼久這麼長，三大阿僧祇劫抛頭顱灑熱血。
我們講過了，所謂不退轉菩薩是三年如一日，那退轉菩薩是度日如年。菩薩超越了時間空間那種有限的生命觀。所以阿僧祇就是無限的，不是有一個固定的數目，不是固定的時間。你精進勇猛，無我相無人相無眾生相，你很快就超越了；你有我相人相眾生相的話，你修的很苦。我們現在就是我相人相眾生相壽者相在作怪，所以我們度日如年，差別在這個地方。
爾時，彌勒菩薩摩訶薩即攝神力，入樓閣中，彈指作聲，告善財言：「善男子起！法性如是，此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。」爾時，善財聞彈指聲，從三昧起。
彌勒菩薩要善財自己進去，就是自依止、法依止、莫異依止，不要以為我時時都陪伴你，你要自己去體悟。善財在裡面見到許許多多的境界，也了解彌勒菩薩過去生過去世修行的心路歷程。善財童子聽到彈指聲，就從三昧起來。彌勒菩薩就告訴他：你所見所聞的這一切境界，都是菩薩的神力給你加持的，你看到的這些都是如幻如化的相。
善財童子就說：「聖者！是善知識加被憶念威神之力。聖者！此解脫門，其名何等？」不錯，這個都是善知識的加被憶念威神之力。善財就問了一句話：聖者！我剛才在進入大莊嚴藏樓閣裡面，入定的時候看到了這些境界，這個解脫門叫做什麼？彌勒菩薩說：「此解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。」
「一切境界不忘念智」：我們現代人，年輕人還好一點，到了一個年紀很容易說前忘後，丟三忘四，一回頭什麼都忘光光了。這是為什麼？因為我們的心太散亂了。有些人說人老了嘛，腦力就是不靈光，忘記東西是很自然的。不對，你看有些百歲的老人，很多事情記得清清楚楚。我見到的是印順長老，快一百歲了，什麼事情清清楚楚，過去見到的人，名字記得清清楚楚。因為他無時無刻的都是在定的當中，所以不會像我們丟三忘四。
現在很多失智失憶的老人，有一個法師的爸爸就是出去不知道回來。我說那你很簡單，在他手上掛一個聯絡人電話。他說不要，他怕這樣很丟臉，可是常常自己要出去，一出去不知道回來。這個就眾生的心很散亂，養成習慣了。一顆散亂的心，看到什麼都忘掉，這個很難學習。這是告訴我們，你如果丟三忘四的話，就表示你的心很散亂。應當我們學習東西，都可以牢牢記住。
善財問言：「此莊嚴事，何處去耶？」彌勒答言：「於來處去。」曰：「從何處來？」曰：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。
接著，善財童子就問：定中所看到的這些莊嚴境界，何處去了呢？從何處來呢？這個也是說明我們眾生都是相對論。所以你看很多寺廟的山門都會寫「不二門」。在眾生的心念裡面，有來有去，有生有滅，實實在在的生，實實在在的滅，這是相對的，叫做二。所以彌勒菩薩就說：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。」他用這樣來點醒善財童子。
在《中論》也有講到這個，「不來不去，不生不滅，不一不異」。我們見到的這個世界，如果你以「實在、實存、實有」這個觀念來看，一切法有一個來處，有一個去處，有一個生處，有一個滅處，都是在相對的境界當中過日子，有差別的，就產生了愛憎取捨；愛憎取捨當中，就起惑、造業，造業就受苦，這是一種惡性循環。所以彌勒菩薩告訴善財童子，你所見到這一切是如幻如化，你不要去貪戀，不要去執著。
可是善財童子還是要問了：
善財童子言：「大聖從何處來？」彌勒言：「善男子！諸菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來；無處無著，不沒不生，不住不遷，不動不起，無戀無著，無業無報，無起無滅，不斷不常，如是而來。」
這是從理上去顯示。以理來說，菩薩沒有來也沒有去，沒有生也沒有死，也沒有眾生可度，也沒有一個可以度眾生的菩薩。在菩薩的心境，這些執著已經沒有了，所以他才能夠大自在。
從理上來講，是不生不滅、不來不去、不一不異，但是從事上來講呢？善財童子一直追問，彌勒菩薩知道，就從事上來講了。
善男子！菩薩從大悲處來，為欲調伏諸眾生故；從大慈處來，為欲救護諸眾生故；從淨戒處來，隨其所樂而受生故；從大願處來，往昔願力之所持故；從神通處來，於一切處隨樂現故……
打一個比喻好了。我過去也常常到監獄去，監獄裡面一道門一道門，都有警衛拿著槍守衛，要檢查你的身分、證件。經過檢查以後，開第一道門，進去就鎖起來了；再進去第二道門，再進去第三道門。我們去的時候，由典獄長陪同，一道門一道門這麼進去了，然後開始演講。演講完了，很自在的，典獄長就陪我們出來，到客廳喝個茶，送我們上車，因為我們是乘願而來的。至於監獄裡面的眾生呢，他造了惡業，關在裡面，一年兩年、十年八年的，一點自由都沒有，很痛苦，這是業力。
我們眼前所有眾生都是乘著業力而來的，菩薩是乘著悲願來度化眾生。他來度化眾生，他甚至可以選擇父母。他跟那一對父母有緣，這對父母會把他照顧得好好，讓他吃素長大成人，來度化眾生。菩薩是可以乘著願力來，就像我們到監獄，多久去一次，去了要講一個小時也可以，講一個半小時也可以，這是願力而來的。
我們眾生是「乘冤」再來。哪一個字？冤氣的冤，乘冤而來。菩薩是乘願而來，不要念錯了。眾生是含著一肚子冤氣，一肚子的不滿、執著，誰害了我，我要報復報仇。他乘著冤力來，投胎到你家，就把你家的財產敗得乾乾淨淨。我們就遇到這種親屬，家裡很有錢，生了這個孩子以後，花天酒地的，所有田地賣光光，賭光光，這個就是乘冤而來，含冤而來的。
那我們從事上來講，菩薩是從大悲大願、從淨戒處來。因為持淨戒，才能得人身，才能乘願而來，所以說隨其所樂而受生。這是講到菩薩一定是嚴持淨戒，有大悲願，有大願力，來投胎轉世。另外還講到「從神通處來」，這是菩薩的戒、定、慧、解脫、有解脫知見以後，這個神通他可以到處去示現度化眾生。
那麼回到現實人生當中呢？善財童子覺得要問清楚，彌勒菩薩你到底是何處來？你是怎麼來的呢？彌勒菩薩見他一直追問，只好跟他講了：「我從生處摩羅提國而來於此。善男子！彼有聚落，名為房舍；有長者子，名瞿波羅。為化其人，令入佛法，而住於彼；又為生處一切人民隨所應化而為說法，亦為父母及諸眷屬、婆羅門等演說大乘，令其趣入故住於彼。而從彼來。」我是在摩羅提國投胎轉世的，那個地方有一個聚落叫做房舍。在姓房的家族裡面，我就是他的長子，名字叫做瞿波羅。
有一次，一個美國華裔的小姐來台灣，她不會講中文，她是中國人，我就問她說你貴姓，她說：「Room」。Room就是房間。我起初搞不清楚，後來想起唐朝不是有一個房玄齡嗎，是一個很有名的宰相。她說她姓Room，很有意思，有「房」這種姓。
這個就是從事上、從現實人生來講，菩薩不是從石頭裡面蹦出來的，不是從天上掉下來的，他還是一樣要有父母親把他生下來，可是他是清清楚楚。那我們呢，眾生是隔陰之迷，迷迷糊糊的。
我們臨終的時候迷迷糊糊，看到整個世界是一片黑暗。但是我們內心有一個淫欲的念頭，因為我們是欲界眾生，最難斷的就是男女欲，所以在整個黑暗的空間中，你跟這個父母有緣，父母這個地方發光，有男女這種行為了，你就會動個欲念，這個欲念一動，就投胎轉世了。一般凡夫出現生命是這樣子的。
菩薩就不同了，他是乘著大悲願，借著父母的身心把他生下來，來度化眾生。那你一定會覺得這麼麻煩！不這樣麻煩不行，因為如果菩薩是自然而生下來，從樹生、從石頭蹦出來、從天上飛下來，那我們就不能成佛了嘛。所以菩薩他還是要示現有父母親，結婚生子把他生下來，那我們也是透過父母親生下來，我們有成佛的機會。
所以菩薩示現，要有父母把他生下來。那他生下來，這父母有很多親戚朋友、有婆羅門，眷屬一大堆，他們機緣成熟，菩薩就示現投胎到那個地方去度化他們，這個菩薩是乘大悲願而來的。
先從理講到事，接著從事上又回歸到理了。
善財童子言：「聖者！何者是菩薩生處？」答言：「善男子！菩薩有十種生處。何者為十？菩提心是菩薩生處，生菩薩家故；深心是菩薩生處，生善知識家故；諸地是菩薩生處，生波羅蜜家故；大願是菩薩生處，生妙行家故；大悲是菩薩生處，生四攝家故；如理觀察是菩薩生處，生般若波羅蜜家故；大乘是菩薩生處，生方便善巧家故；教化眾生是菩薩生處，生佛家故；智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故；修行一切法是菩薩生處，生過、現、未來一切如來家故。
菩薩有十種生處，第一個是菩提心。菩薩是從哪裡來？最重要就是菩提心———成佛度化眾生。有了菩提心，這就是菩薩的生處，就能夠生在菩薩的家。
「深心是菩薩生處」：我們做什麼事情，虎頭蛇尾的。菩薩不是這樣子，做事情一定是有頭有尾，一定是有毅力有耐性，不會馬馬虎虎的。深心是菩薩的生處，所以能夠生善知識的家。
「諸地是菩薩生處」：初地歡喜地，二地離垢地，三地發光地，最後到法雲地，這十地菩薩從哪裡來的呢？從波羅蜜家。就是修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
「大願是菩薩生處」：菩薩來到這個世間，就是乘著大悲願而來，所以能夠生在妙行家。
「大悲是菩薩生處」：四攝家就是布施、愛語、利行、同事。菩薩大悲，所以生在四攝家。
「如理觀察是菩薩生處」：世間的萬象這麼多，釋迦牟尼佛告訴我們用兩個方法，一個用時間去觀察，萬事萬物都是無常生滅；一個從空間來看，一切都是主因助緣、緣起法。這個是如理去觀察，生理的、物理的、心理的現象，離不開時空來觀察。如理觀察，就能夠生般若波羅蜜家。
「大乘是菩薩生處」：我們講的大乘小乘，主要是修行佛法的一個關鍵點。譬如你在修行，單單為了自己的生死，從戒定慧，破除我執我見，你就完成了。大乘佛法不是這樣子的。大乘佛法也是依戒定慧來修，但是他不會沉迷定境當中。所以菩薩戒裡面，最重要一條戒，就是你修道的結果，你想自己了斷了，你了了生死，斷了輪迴，你認為這個最究竟，這個在菩薩戒來講，是犯了最根本最根本的大戒。因為這是你生命的方向，你的方向錯了。修學佛法，是為了要普度眾生、利益眾生的。
所以在修學佛法當中，菩提心第一，但是大悲為上首，時時刻刻你修學一切佛法，你就是將這個功德迴向給一切眾生，所有一切功德跟眾生平等平等的來共享，然後跟一切眾生一起證悟到無上菩提，叫做阿耨多羅三藐三菩提。迴向無上菩提，不是只有你自己成佛，是要跟眾生一起成佛；這個叫大乘。
所謂小乘，就是說我的生死了了，輪迴也斷了，我了斷這些問題了，我覺得多餘的生命是沒有意義的，出現生命在世間是很痛苦的，這個觀念會讓你對世間很冷漠。你不修還好，你修到很冷漠，這個跟佛陀來世間救化眾生，是完全背道而馳，南轅北轍。所以這個地方講到，大乘是菩薩生處，以種種方便善巧去教化眾生、利益眾生。
「教化眾生是菩薩生處」：我們修學佛法就是要利益眾生、度化眾生，那麼生生世世就能夠生在佛家。
「智慧方便是菩薩生處」：現在很多人說念佛，我的觀念是：你念佛，不是到極樂世界去成佛。我最近念《大般若經》，以及從《普賢行願品》，就證明這一點：你到極樂世界，你只是去修禪定、智慧，證到無生法忍。那麼你證到無生法忍，你拿到這個證照以後，你必須重返娑婆世界，在無邊的世界裡面，三大阿僧祇劫，抛頭顱灑熱血的去利眾生，去補修悲心的學分，最後福慧圓滿,才能成佛。這是我從經典裡面已經肯定了這一點，而不是一般人所說我念佛以後往生極樂世界，到極樂世界去成佛。一切是因果，如果什麼都沒有了，這是違背因果。
譬如你現在跟某人借一千萬，你趕緊念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，我好好念佛，我到阿彌陀佛那邊，我就成佛了。請問這有沒有因果？那你毀謗因果，知道嗎？我跟你借一千萬，我不還你，我念佛到阿彌陀佛世界，我沒事。我甚至把人殺死，謀財害命，奪取他的財物，我心生慚愧，我趕快念佛，我怕掉地獄去，我趕緊念佛到阿彌陀佛世界，我去那邊成佛；這就變成沒有報應，不對的！你生到極樂世界，證到無生法忍，你還是要回到娑婆世界，欠命還命，欠財還財，欠情還情，這些因果業報完了，你才能成佛。這是很重要的思想，不要以為是說我一走了之，沒事，那是違背因果。
「修行一切法是菩薩生處」：現在很多人偏了，以為只念一句佛號就可以成佛。這個地方告訴我們修行一切法，法門無量誓願學，深入經藏，智慧如海，你才能利益眾生。眾生的根性千差萬別，你就要用不同的法門去引導眾生。你單單一個法門，就像一個醫生只會治感冒，其它肝病、心臟病、腎臟病，他就不能治療了。現在佛門中很多為了強調簡單方便可行、至簡至易的這種法門，就否定對經典深入研究，這樣佛法就會趨於沒落。
善男子！菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳母，尸波羅蜜為養母，忍波羅蜜為莊嚴具，勤波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為澣濯人，善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿足諸行為順家法，勸發大乘為紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。
「以般若波羅蜜為母，方便善巧為父」，般若智慧最重要了。「檀波羅蜜為乳母」，就是布施。小孩子生下來，一定要有乳母才能夠生存。修學佛法的人也是一樣，你要有布施心去利益眾生。像慧明師父這兩個月自己拿錢去買菜來供養大眾，還煮給大家吃，這就是布施心。你一點布施心都沒有的話，很難成佛。所以譬喻布施為乳母。
「尸波羅蜜為養母」，尸是指持戒。小孩子小小的，如果母親沒有照顧好，小孩子很容易受傷跌倒死亡。持戒是養母，可以保護你。
「忍波羅蜜為莊嚴具」：你修忍辱，那麼你的生命是莊嚴的。我們看一個人有修沒有修，就看他是不是小氣、小氣鬼。一兩句話他就生氣了，這種人還沒有修道。如果是你怎麼去羞辱他，他如如不動，這種人你要小心，一種是喬裝的，一種是他自然修行的功夫。你說他好，他也不會得意洋洋；你說他不好，他也是笑瞇瞇的；你毀謗他，他也無所謂，這種人的修行功夫才高。
「勤波羅蜜為養育者」：勤是精進。精進，道業才能增長。
「禪波羅蜜為澣濯人」：在禪定當中，你才知道善惡是非曲直，從禪定當中去揀別。
「善知識為教授師」：這些善知識是過來人，不會叫我們走冤枉路。
「一切菩提分為伴侶」：天天跟誰在一起？跟三十七道品———四念住、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。我們都會背，可是我們沒有去修，沒作用。我們一天到晚跟誰為伴侶？跟煩惱為伴侶。覺得這個不對、那個不對，這個人我看了很討厭，那個人我看了很火大，跟煩惱為伴侶。
這個地方告訴我們，時時刻刻我們的心要以法為伴侶。當心念跟法相應的時候，佛在你的心中；當心念跟煩惱相應，魔就入侵到你的身心。所以我們講魔，實際上就是心魔。你煩惱、散亂、懈怠、懊惱，老實說魔在你的心中，整個讓你不自在。
如果你的心在法的當中，那麼法在加持你。常來的那個女眾，她有一次手術，手術的時候，麻醉藥量不足，她感受到自己被醫師這麼切割，她就用佛法的無常無我去觀察自己的身心，她看到生命的脆弱，身心原來就是這樣子，她就很堅強地挨過手術過程。她不是念佛，是念法，觀身不淨，然後觀生命的無常性。就在念法當中，法喜當中，她用自己的身心、用自己的生命，來體驗無常無我的境界，手術很快的就完成了，這個就是在法上得到利益。
「以一切善法為眷屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿足諸行為順家法，勸發大乘為紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。」這個就是菩薩修行的心路歷程，轉念了。
我們是時時刻刻以我為中心，我為主，我第一，用這種「我」的觀念來經營生命，就在愛憎取捨當中煩惱過日子，那就度日如年，叫做退轉菩薩。在法上過日子的人，是度年如日，過一年好像過一天，很快就過去了，因為法喜當中超越了時空。
所以，這是很值得我們研究的一部經。很重要的就是時時刻刻注意自己心理的、感受的一切現象。生理的、心理的、物理的，發生在身上的這一切現象，你都要清清楚楚。否則的話，你整天都是在懊惱當中———我受人侮辱，我受人欺騙，一大堆冤氣，將來你會「乘冤」去投胎轉世，來報復，那就很麻煩了。冤冤相報何時了！菩薩要我們「乘願」再來，乘著大悲願來投胎轉世，生命也就是天地差別，大不相同。菩薩就是乘願再來。（2016/6/17）
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