2013普賢行願品淺釋1-3：五蘊身心的運作－普獻法師專網

普賢行願品1-3

三、五蘊身心的運作

說到這裡，我們再回頭研究個問題，就是說我們學佛十年二十年三十年，為什麼我們這樣子生死茫茫渺渺，煩惱一大堆？越修煩惱越多，越唸佛煩惱越多、妄想越多？有時候會覺得說我們修持的對不對？

其實經典這麼多，我們現在分宗分派，我是天台宗、我是唯識宗、我是淨土宗、我是律宗、我是密宗、我是什麼宗，各有各宗派的說法，每一宗每一派的說法不相同。所以我今天在這裡，我不喜歡說我是屬於哪一個宗派的。我覺得說我們佛陀二千五百年前他開悟成道，當時他所講的法是最清淨最純的法，就像什麼呢？像高山的水最清，沒有汙染，如果捧來喝，既清又甘甜，是不是這樣呢。那深山的水如果一直流，流到半山、流到平原，平原有廢水，摻在一起以後就汙染了。

所以，佛陀的法很單純，我覺得佛陀的法是任何人都可以修持的，而且修持以後絕對都可以得到效果。佛陀說，我所說的法叫做「滅苦之道」。我們有生老病死身心的痛苦，佛說的法就是要滅這個苦而已，而不是我們現在建立一大堆的理論。

那天有一群信徒到山上，問我說：「師父，『一念三千』是什麼意思？『理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙』是什麼境界？」我說如果我說到口乾舌燥，而你聽到頭昏腦脹，你的煩惱還在，生死還在，我不解釋給你聽。

佛陀他不要建立這麼多理論，讓大家抓不到方向。所以這七天裡面，我不說太複雜的理論，我要說佛陀原始所說的法，我們聽得懂，你隨時去做就能得到效果。你們想要聽一大堆的理論、抓不到重點，還是要聽比較實用的？你們要聽實用的，還是理論就好？(大眾答：實用的)我看大家都很有智慧，要聽比較實用的，所以我要說的是比較實用的。

我最近對《阿含經》一直研究。剛開始我是看《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》，叫做三大部，做一個法師一定要研究這三大部。天臺宗以華嚴經的理論，要說起來那不得了。律宗有律宗的思想，唯識宗又有唯識宗的想法，空宗、三輪宗、性空緣起、緣起性空一套理論，那確實是很奧妙，讀起來讓你法喜充滿，但是實際上要怎麼證悟，不是那麼簡單。

佛陀說，我所說的法，不論在家出家，只要照這個法修持，當下他的身心就是清淨、安樂自在。不是要研究一大堆的理論以後，還要入很深很深的禪定。我們世俗人，不要說世俗人，就說出家人好了，為了三餐、為了寺院要打掃就忙壞了，哪有時間還一天到晚坐禪，入那個定？不可能的事情。那以在家人來說，盤腿就沒有辦法盤了，光是單盤就沒辦法了，還怎麼雙盤。

所以我一直研究說，佛陀既然來這個世間，他所說的法是對所有的眾生──在家優婆塞優婆夷、出家比丘比丘尼，他的法是對一切眾生都可以適用的法。這麼單純的法，一直流傳二千多年以後，變成這麼複雜、這麼多的儀式、很多觀想的辦法，老實說這不是佛陀的本意。

請大家跟我念一段話：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」我一輩子這樣誦經拜佛持咒，什麼都做過了，《心經》也不知道唸過多少遍了，有一天就想說閒著也閒著，就念一下《心經》，忽然間得到一個啟示說：原來佛陀所說的法離不開我們的身心，離不開這個五蘊。五蘊就是這個色身，色、受、想、行、識。

佛陀說這個世界分為三界，什麼叫三界？欲界、色界、無色界。

●欲界

照一般人說的，欲界就是指男女欲，可是依經典來看不是這樣。欲界，就是說對財色名食睡過分的貪取，那個心時時罣礙在財色名食睡，這樣你就是活在欲界。這個欲界生活的空間，財色名食睡是我們生活必須的條件，但是它本身不會去迷惑我們的心，是我們的心被迷了。

佛經裡面怎麼寫呢？一隻黑狗和一隻白狗，中間一條鐵鍊鎖住了，一隻要動，一隻不動，被障礙住了。請問是黑狗鎖白狗？還是白狗鎖黑狗？都不是喔，是中間那條鍊子而已，那條鍊子切斷以後，各走各的，牠們就自由了。

我們的煩惱，我們時時刻刻要檢討我們的心，我現在是活在欲界、還是色界、還是無色界。若要照禪定來說的話，「離欲惡不善法得入初禪」，離欲惡、離不善法才能夠進入初禪。請問在座的，我們要入禪定能那麼簡單嗎？所以在日常生活中，我們時時注意我這顆心，是貪名？貪色？貪利？貪財？貪吃？還是貪睡？你如果對某一件事情有染著、執著，「愛生則苦生」，愛欲生則苦生，貪慾就造成我們的痛苦。

各位想要算命嗎？我幫你們算，好嗎？但是我不是算命師，我是依照佛經來說的。其實命運就是貪慾主宰我們，這樣瞭解嗎。貪慾主宰了我們。一個人一時的貪心，命運就不同了。如果是頭腦清楚的人，這個貪念來了馬上知道，這是非分之財不可貪。當官也好，作老百姓也好，都是一念的貪心才導致他的命運。你看一些大官因為貪一些錢而下台，聲譽不好，就是一個貪念而己。結婚生子、做事業、一切一切，如果是非份的，那就是貪慾。

非分的、過分的、不符合你的福報，那就是貪慾，而貪慾就決定了你的命運。所以在日常生活中，我們的六根(眼耳鼻舌身意)對六塵(色聲香味觸法)，六根對六塵，我們要能夠瞭解清清楚楚。

世間有句話說：「有人為了吃而生活，有人為了生活而吃」。有的人吃這些東西是為了維持生命，要讀書工作、服務社會；那有些人認為活在這個世間就是要大魚大肉享受，活在世間就是為了要吃；這是不同的意思。真正修行的人，他吃是為了維持生命來修行來修行。在「食存五觀」裡面有：「正事良藥，為療形枯」，意思就是這樣子。所以《般若心經》就說得很清楚，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。

●色界

剛才所說的五欲是身外的東西，現在進一步來說五蘊裡面第一個「色蘊」。「色」就是這個色身、肉體。我要吃什麼藥、吃什麼補藥，吃得能夠永遠年輕不老。一般人說吃什麼精、什麼酵素、什麼牛樟芝，說吃下去對身體有多好，那都是生意人說的，知道嗎。

我一位皈依弟子七十多歲了，還到加拿大去拉皮。拉皮知道嗎？皮皺皺的，割一割拉平，叫做拉皮。他的朋友來看我，我說那個人怎麼沒看到？他說：「師父，他不敢來看你，他去拉皮。」還有一位信徒也七十多歲了，去割雙眼皮。我去巴西講經的時候，他頭低低的不敢看我，我想說某某信徒看到我都這樣對我行禮，他頭低低的，七十多歲了還去割雙眼皮。

你對你的肉體執著，煩惱就來了。但是你不要虐待它，照樣要吃要睡。

所以教你們一個最簡單維持身體健康的辦法。早上起床不要喝水，當時全身的陽氣上升。睡一晚以後你會口渴，你要忍耐不喝水，這個色身就沒事；你如果早上起床喝水，百病就來了。古人沒有瓦斯，靠撿柴，點火以後，一杯水潑下去，飯也不熟，菜也不熟了。意思就是這樣的。所以早上起床不要喝水。我們的身體百分之七十是水，你多喝水以後，百病叢生。醫生要你多喝水，這樣他的生意才會好。

有句話說：「少年不養生，老年養醫生」，你現在如果不會養生，以後你就要養醫生。所以你不要聽醫生說要你多喝水；你多喝水，他的生意會很好，我們的健保要繳很多。所以我提倡「全民保健」；不是全民健保，是全民保健，健康一百。什麼叫健康一百？你吃每一口飯嚼一百次，嚼到有口水了再吞下去，百病消除。三點水，再一個舌頭的舌，就是生活的「活」。你一直嚼，嚼到有口水，那個口水就讓你活在世間。如果吃粥吃豆漿吃麥片什麼的，水一衝就咕嚕喝下去，沒有口水，萬病就來了。

因為我們對五蘊不瞭解，對自己的身心不瞭解，生病、什麼的，一大堆煩惱就來了。這個色界就是指我們的色身。你對這個色身太保護太疼惜，怕冷怕熱，要冷氣要暖氣，要坐沙發要坐什麼的，睡要睡席夢思，睡起來搖來搖去的，那個身體都生病了。最好是睡木板床，木板上面再鋪在一層棉被最好。

所以你對這個肉身要知道「身為苦本」，身就是一切苦的根源，是製造煩惱、製造痛苦的來源，但是這個身也是修道的根本。你如果會保養，懂得利用這個身體來唸佛誦經拜佛做善事，這個身體可以讓你修福修慧。如果你不會保養，糖果餅乾汽水可樂咖啡吞了一肚子，不是高血壓就是糖尿病，要不就心臟病，什麼病都來了。

所以，身為苦本，但是身也是道本。我們儒家怎麼說呢？「身為載道之器」，你要修道，要靠這個身體。

這個五蘊色身你如果不會保養，這個身體會讓你很麻煩的。有的脊椎骨怎麼了；有的腳老了，爬樓梯爬不上去，走路不方便；有的眼睛霧茫茫，頭髮白，給你很多的煩惱。你如果會保養，身體健康，誦經、拜佛、做義工、做事情都可以。就像一輛車，你如果不會開車，發生車禍了，要賠錢要上法院；如果好好的開，這輛車讓你賺錢，讓你上班順利。

這個身體也是一樣，你不能虐待它，也不能寵壞了你的身體，那也是不行的。假使一個孩子一下子要吃冰，一下子要騎摩托車，一下子要玩電腦，整天要什麼就給什麼，這個孩子會被寵壞。這個身體也是一樣，一下子口渴一下子要什麼，要你吃什麼做什麼的，你如果都聽他的話，那就慘了。早上起床會讓口渴，那是虛火，你不要喝水；你如果喝下水，那身體就壞了。所以身安而道隆。