§答疑解惑§
問：剛才和尚講到深解佛意，佛陀說《法華經》是古佛所講的經，可是《法華經》所講的內容時空卻是釋迦牟尼佛的時代。如果是古佛講的經，就應該沒有釋尊時代的故事、幫舍利弗授記種種，講的應該古佛時代才是。我們如何看待呢？
答：我的想法是這樣子的，不管古佛今佛，在《阿含經》有這句話，就是「修多羅相應，不越毘尼，不違法性」，只要是跟三法印相應的，諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃，跟三法印相應的，不要管它古佛今佛。甚至佛的弟子，甚至天人，他講到的道理符合三法印的，都是佛法。佛也沒有古佛今佛。世俗上來講，過去有迦葉佛，過去有千佛，比如新宿劫、賢劫。那我們只問這些所講的道理跟三法印相應不相應。
第二，它講到諸行無常、諸法無我、空、緣起、因果業報，這些東西我們怎麼去修、怎麼去學，我們身心才會跟它相應。
所以，法沒有什麼古今。依世俗諦來說，有古佛、有今佛；依勝義諦來講，古、今也不可得。
法華經裡面講到釋迦牟尼佛講經的時候，古佛來了，跟他坐在一起，你會覺得古佛是幾千萬年前的人，他還不會死，還好好的。我研究的結果，就是古今不二。它要顯示的道理是古今不二，主伴圓融，沒有什麼主，也沒有什麼伴，一切是平等平等，所以它用具體的東西來顯示那個道理。大跟小，古跟今，新跟舊，這一切一切在凡夫的念頭裡面是相對的，但是在佛的境界，他已經超越這些了。
所以我不會問說這是今佛所說的，還是古佛所說的，我不問這些，我只問它是否和諸行無常、諸法無我、緣起這些相應。符合這些，那我相信，我接受，我瞭解，然後進一步就要問：我們怎麼去證入？
你說緣起空性，我會講，你也會講，但是你有體驗過嗎？經典裡面常講平等平等、緣起如幻，我們也都會念。小孩子念三字經唸得很熟，他知道意思嗎？他不知道。那你怎麼證入緣起、平等的境界？我們自己一定要找一個法門來修，你去證悟緣起如幻、因果業報輪迴這些東西不是騙人的。
佛經裡面每一句話都是真實的，但是我們要瞭解，「諸佛依二諦為眾生說法」。
一、世俗諦：世間人所能理解的概念，不究竟的。
二、第一義諦：那是聖者的，我們講「見空成聖」，「一切賢聖皆以無為法而有差別」。無為法還有去分別大小方圓高低美醜胖瘦嗎？沒有。沒有實實在在的大小方圓高低美醜胖瘦。
依勝義諦來說，諸法畢竟空。但是隨順世俗諦來說，有，宛然有，有高低美醜胖瘦，有我相人相眾生相壽者相，這一切都是有，這個有不是實有，而是假有。
所以我們研究佛法要時時記住《法華經》裡面所講，「更以異方便，助顯第一義」，用種種方便譬喻讓你去瞭解，但是「正直捨方便，但說無上道」，講到究竟的時候，你要捨去方便的說法。
舉個例來講。現在台灣很流行的，在中國佛教非常流行的思想，叫「真常唯心繫」──我們每一個人都有真心，我們每一個人都有佛性，這個佛性有時候叫「真如」，有時候叫「如來藏」，而如來藏又分「空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏」。
但是你看，《金剛經》裡面講得很清楚，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。
這個空的道理很難理解，這些能夠理解的人都是不於一佛二佛三四五佛而種善根，才能通達無我相無人相無眾生相無壽者相。要通達空性，見空才能成聖。一切賢聖皆以無為法而有差別，你對勝義諦都不瞭解的話，你永遠是在凡夫地，跑不掉的。出家人要得解脫，一定要證到空性。證到空性這麼簡單嗎？不於一佛二佛三四五佛而種善根。
這個空性這麼難理解，因為說空，你馬上執著無，變成斷滅空，那完蛋了。所以過去的祖師大德就來一個空如來藏，或者是真心、本性、佛性。於是我們就認為說修行是怎麼修的呢？我的真心是清淨的，我的本性是永遠存在的，我的本性是不會污染的，我的本性是永遠快樂的，常、樂、我、淨。那跟諸佛說的法相應嗎？佛法有沒有講到常樂我淨？有，這是方便說。
因為你對眾生一下子講空，「五百部聞般若畢竟空，如刀傷心」，聽到一切法都是空，他誤解了空，一聽完了，一切皆空，他會傷心的。所以過去祖師大德就說我們有一個佛性，這個佛性被無明包覆住，你把無明去掉以後，佛性就顯露出來了。我發現我們出家人很多就走這個路線。不論你怎麼修，你一天到晚找佛性、本性的人，老實說，你第一步路你走錯了。
請問元光寺是怎麼建的？是不是泥土一直挖一直挖，喔！元光寺就出現？元光寺不是這樣子建的。是請工程師設計，要鑽地看看可不可以建，鑽地以後說可以建才建，然後設計圖案、找工人來，慢慢建起來。為什麼？因緣所生法。所有的房子沒有說挖挖挖就會呈現的。
但是我們出家人修行到現在，我們都是先建立一個本性，說本性具足一切，只要你把無明去掉，本性就會顯露出來。所以很多出家人修了一輩子一直在找本性、一直在找佛性，找到現在還是迷迷糊糊的。
佛說法有方便說，所謂「正直捨方便，但說無上道」，《法華經》裡就有這句話。《楞嚴經》、《大乘起信論》這些都是先建立一個什麼本性、如來藏。所以我們出家人要用一點腦筋，《金剛經》講得很清楚嘛，無我相無人相無眾生相無壽者相。
《阿含經》裡面有這句話：「見空成聖」，你對空性不理解的話，你永遠就是在生死凡夫裡面打滾。但是你要是去執著空的話，那更糟糕。佛法的空性不是用想像的，是一種證悟的境界，證悟的當下剎那，沒有一個我去證到一個空的理，「但見於法，不見於我」，只是見到法的本來的面目而已。這就要有一個方法來修，那就是四念處，從四念處來下手。
我們中國佛教最大的麻煩就在這個地方，為什麼？過去祖師大德把阿含經判為小教，「小、始、終、頓、圓」五教，誰願意自稱自己是小教，我們都認為自己是菩薩、是大乘、我們要成佛。成佛是後代人講的，原始佛教裡面是講學法，學法才能斷煩惱，後代人把它講說成佛，成佛要三大阿僧祗劫，哇！那真是太遙遠太遙遠了。
所以一般人就想：要成佛要這麼久，密宗就說即生成佛，你只要信我的密宗，三密相應，口唸咒，手結印，然後觀想字母嗡、啊、吽，蓮花上面有梵文的字，觀想上師來加持。這是佛陀當時修的嗎？我也搞過這個。人家傳密法給我，我搞了老半天，我說：「哎呀！這不是佛經說的，我不要，我丟掉了。」我很好的同參道友，大學畢業的，他傳我密法，我搞了一陣子以後，全部書我都把它燒掉。太邪了！
所以印順導師說：「密教之興，佛教之滅」。
我們要瞭解佛法有究竟說和方便說。那麼「正直捨方便，但說無上道」，法華經有這句話。我們學佛的人要瞭解這個是方便說，為了度某些眾生。因為空太難理解了，是不於一佛二佛三四五佛而種善根的人才能理解空，所以佛陀就方便說，說有如來藏、有真心，楞嚴經就來一個「見性」。請問什麼叫見性？你沒有眼耳鼻舌身意六根，你怎麼會有見性？你的見性從哪裡來？你有單獨見性這種東西嗎？你講的見性也是六根接觸六塵才產生見聞覺知。
一般人不用腦筋，不知道佛是在說世俗諦還是勝義諦，搞不清楚，這是我們學佛的人最大的忌諱。所以我是覺得出家人一定要在經律論好好下一番功夫。持戒最重要，你如果沒有戒，什麼都沒有了。持戒不是就圓滿了，戒、定、慧，這個一定要有次第來修學，你沒有次第來修學的話，自己搞不清楚怎麼學佛，那會很麻煩的。所以八正道第一個就是正見，我用現代的名詞來講，就是你思想要正確，你思想不正確、見解錯的話，你修道很難。思想很重要。
我們出家人要瞭解自己的身份，瞭解自己的責任，我們真是人中頂尖的人物才會出家，沒有頂尖的善根他是不會出家的。可是我們出了家以後，我們不知道使命在哪裡，不知道我們怎麼去用功，不知道怎麼去攝受眾生，我們浪費很多時間在應付，在應付信徒的要求，今天這家死人，明天那家做七，哇！搞得真的是這個樣子的。
我們在巴西怎麼做呢？不拜懺，所有死人的事情統一在禮拜天念阿彌陀經、念阿彌陀佛，然後開示。一家、二家、三家…，不管哪一天作七，全部集中在禮拜天，大家一起念阿彌陀佛、唸經，還要講開示，不拜懺。出家人一天到晚拜懺，那很累，氣傷到了。那你活人要祝壽，很簡單，誦個金剛經、普門品，你買東西來煮給大家吃，就這麼簡單。活人祝壽，就是誦金剛經、普門品；死人超度，就誦阿彌陀經、唸佛，然後講講開示。多少錢呢？隨喜功德。
像我們七月份的普度，有錢沒錢你都可以寫，寫多少呢？寫到你手酸，寫到你不要寫為止。寫一寫把名單放進去。多少錢？你隨喜，我們不講價錢。你說家裡有死人，我們不會說誦一部經多少錢，隨喜功德，但是有一個條件，你們一定要一起誦經、一起唸佛，然後要聽開示。這樣子我們出家人才有時間用功。
當地有講匍文的、講西班牙文的、講英文的，那要另外分開來；台灣人有台灣人的，也要分開來，不然要翻譯很麻煩。在國外弘法，語言上自己要好好加強，語言不加強的話真的很麻煩。
留言列表
