問：剛剛某某法師的問題，是因為被經文所迷，被法華所轉，而不是轉法華。多寶佛為什麼要來證明釋迦牟尼佛所說的法華經是正確的？因為過去佛全部都是宣揚如是心法。釋迦牟尼佛來授記舍利弗、目犍連、大迦葉，這全部都是以心法而授記的，不是授事相記。因為在釋迦牟尼佛成道的時候已經講到「奇哉奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相」，那就是已經授記給你，你有如來智慧德相。
答：「一切眾生都有佛性，都可以成佛」，這句話我們用另外一個角度來講。
我說這個書可以燒，這個木材可以燒，請問這個書本裡面有沒有火？木材裡面有沒有火？它是可燃性，就是說它是可以燒的，但是要什麼條件呢？如果它是木材的話，打一個洞，鑽木取火，我摩擦久了以後它就會燒。假如這是一塊鐵，我打一個洞，再怎麼摩擦也沒有辦法燒起來，它不是可燃性。紙如果靠近火它就燒了。木材我可以鑽洞取火，但是木頭裡面有沒有火？沒有。你把那木頭劈開再劈開，你也找不到火，但是我說木頭是可燃性。
釋迦牟尼佛偉大的地方，就是「一切眾生都有成佛的可能性」，因為一切眾生是無常性的，他只要遇到善知識去教他瞭解善惡、瞭解怎樣修行，他就會成佛。為什麼？我們有六根。植物有沒有六根？沒有。所以六根具足是很大很大的福報。我們有六根，有思想、能想像、能分別，你只要有善知識來接引的話，你這個善根慢慢可以成佛。
所以我們一講到「眾生皆有佛性，皆可成佛」，要看你怎麼去理解。依我的理解是：如果我們人人都有佛性，為什麼我們會起無明？既然每一個人都是佛，為什麼我們煩惱一大堆？為什麼我們還在生死輪迴？我們都有佛性，那佛性為什麼被無明包覆著？我們修行的目的就是要把無明去掉，讓怫性顯露，我們都是已經成佛的人嗎？這個地方是值得我們研究的問題。
釋迦牟尼佛說「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相」，那是說一切是無常，一切是空性的，只要你六根具足的人，你有善知識去引導你的話，你有成佛的可能。那有些人利用六根去作惡，他就要墮落。所以我們有六根具足，是好事，也是壞事，因為你六根具足，所以你會做壞事；你沒有六根具足，你怎麼去做壞事？很難啊。我們六根具足是很慶幸的，而且我們又出家，有這些師長來指導我們，有同參道友來引導，真的是很大的福報。
我是覺得我們不管讀那一部經、律、論，要瞭解它的時代性，瞭解它的時空，瞭解它對眾生的根機。在某一個時空它是一種方便說，那你以方便為究竟就完蛋了。所以《法華經》裡面說「正直捨方便，但說無上道」。「諸佛依二諦，為眾生說法，一世俗諦，二第一義。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」不知第一義諦則不得涅槃。第一義諦就是講空性。
我常常講，佛說法有次第的，第一個他一定先講方便的、世俗的，是我們世間人可以理解的。但是你修到某一個程度的時候，你就要超越它，突破它。
我們說一切眾生都有佛性、都可以成佛，就像我們說紙張、木頭有可燃性，那我請問你書本裡面有沒有火？有火的話，早就燒起來了。木材裡面有沒有火？你劈開來找火，一輩子找不到；你要鑽木取火，摩擦生熱。為什麼？因緣生、因緣滅，有這個因緣它就能生火，沒有這個因緣火也不會來啊。石頭跟石頭一碰撞有火，是不是。
所以佛法是因緣論，緣生無自性，緣起無自性，無自性故空。空不是沒有，空就是它的本來面目。那你對空沒有下點功夫，會變成理論，一種戲論，當作一種名詞，那對修學佛法沒有多大的幫助。所以我們學佛的人對最原始的佛典一定要好好下功夫，
我給佛法分成二個，就像一個月亮剖開來，一半一半，我們學佛的人一定要有解脫道的基礎，什麼是解脫道？解脫道就是六根六塵接觸時，你起貪心還是瞋恨心、還是起無明心，你在這方面有沒有下點功夫？你如果解脫道沒有這個功夫，你說要行菩薩道，騙人的。你建房子一定要先打地基嘛，地基打好，你要建二層三層沒有關係。
我們中國佛教會沒落、不踏實，就是我們對解脫道根本從來不去研究它。四念處，四聖諦，三十七道品，這些東西我們當成名詞會背就可以了；會背是沒有用的。尤其是四念處、四聖諦，你對這四聖諦不瞭解，就是無明；對四念處你沒有去修，根本得不到定的。怎麼從戒到定、到慧，它有一定的層次。那現在我們信佛學佛的人，一句佛號一句咒一部經，這就是全部了。可是我們天天念三歸依，「自歸依法，當願眾生，深入經藏」，要深入經藏，智慧才能如海。
所以過去古德那種判教，老實說有其意義，但是對佛教傷害是很大的。五教：小、始、宗、頓、圓。古德判阿含經是小教，那我們學佛的人一定要先學圓教，誰要先學小教？學那個做什麼？
所以我是覺得學佛法就像月亮剖一半，這個解脫道的基礎沒有，你說要行菩薩道利益眾生，是騙人的；叫做敗壞菩薩。我很多學生都是這樣子，一畢業以後就想要趕快建道場度眾生，最後一個一個陣亡。不行的！你這個六根六塵都還搞不清楚，你六根六塵接觸的時候是不是保持著不貪愛戀著，也不是瞋恨排斥，這些功夫你都還沒有打好基礎，你說我要成佛度眾生，老實說都是空談的。
我們學佛是有一個次第，這個次第一定要搞清楚，一定是從戒定慧一步一步慢慢來的。古代的人也有講過，出家十夏學戒，還要親近明師，不可以離開師父，那現在是一去受戒就再見了，就自己要去建道場收門徒來度眾生。所以佛法在我們這個地方，真的是不可說、不可說。
十一月我要去馬來西亞講阿含經，我現在大部分都先講阿含經。阿含經講到的戒定慧，我覺得很重要，尤其是戒跟定都是很重要，正知正見也很重要。
我們這裡一天有四堂課，早上四點十五分打板，四點半靜坐，靜坐到五點，五點以後就是楞嚴咒、十小咒全堂課誦。六點吃飯，然後七點打板，誦華嚴經。中午一點四十五分打板，就誦金剛經，每天不一樣，四十二章經、佛遺教經、八大人覺經、普賢行願品、藥師經、普門品，就這樣子輪，每天下午都不一樣的經。然後到五點是晚課。
我發現末法時代我們出家人一定好好念楞嚴咒，每天你要受持一遍楞嚴咒，因為末法時代真的很多障礙。像我出國都是靠持楞嚴咒，好像到什麼地方很順，我有這種感覺。這個時代跟佛陀在世不一樣，真的出家人有很多障礙，所以一定要持楞嚴咒、大悲咒、十小咒，每天都要持。有些人說這個時代還要持什麼咒！不對，一定要持咒。
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