在《阿含經‧五陰誦》裡面，我把它摘錄一些，我們一起來念。
有五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門以宿命智，自識種種宿命，已識、當識、今識，皆於此五受陰已識、當識、今識，我過去所經如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。
這是佛陀說到我們生命的現象。
在生命舞台上，有了色受想行識五蘊，就是有這五位演員不斷在作弄我們，過去如此，現在如此，未來如此，在你還不瞭解的時候，我們永遠被它所掌控。所以我們先來講色受想行識。
這五蘊是人人具足的，只要出生為人，這五蘊就存在了；只要你出現生命了，一切眾生平等平等，都是一模一樣的有色受想行識。當然有些人因為業障的關係，眼睛瞎、耳朵聾，他的感受不同。以一個正常的人來講，這五蘊是具足的，一定有色受想行識。
色就是我們的色身，四大組合的色身。底下我們會解釋什麼是色受想行識。
「若諸沙門、婆羅門以宿命智，自識種種宿命，已識、當識、今識，皆於此五受陰已識、當識、今識。我過去所經如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。」
這就說明了，只要出生為人，過去如此，現在如此，未來如此，必須具備這五種條件，一個是色身，生理的；一個是精神的，心理的。色是指生理方面的，我們的手、腳、五官這些有形的，這是最基本條件。那還有精神的，能夠感覺、知覺、感受的，然後能去想像，有意志行為，能夠去產生認知、價值判斷。這是過去如此，現在如此，未來也是如此。
所以真理不是在外在世界──說世界源頭是分子、是原子、是質子、電子、是什麼子、是外太空飛過來、起源是什麼。佛法不是這樣子，它認為那個沒有意義，要直接對自己的身心，超越一切的想像，直接去觀察身心的如實相，你才能解決問題。就像一部車子，你瞭解它的性能、剎車油門在哪裡，你清清楚楚的，開車就不會有問題；剎車油門在哪裡不清楚，你開車出去很危險。如果剎車和油門顛倒的話更危險。所以佛陀解決問題，就是瞭解問題本身它的本性本質如何，而不是臆想或想像宇宙有一個本體，我抓住這個本體，我就一切問題解決。不是！是瞭解事實的真相，我才能解決問題。這是講到方向的問題。
云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。複次，彼色是無常、苦、變易之法。
現在就來解釋色受陰的道理。
我們的色身、我們的生理，頭腳五官四肢，它是由地、水、火、風四大組成。四大，我覺得它用這個「大」很有意思。大，第一個是作用很大，第二是普遍存在。
我們先從外面來講好了。宇宙山河大地也是四大地水火風，這是佛法和一般科學上的分析是不太相同，科學是去分析泥土有什麼成份、房子水泥有什麼成份，佛經不是這樣子的，它是從它的特性。很堅固很堅硬的，簡單一個名詞叫地大；如果是水份，所有存在的東西它含水份多少不相同，這是水大；還有它有一種能量、溫度，我們說是火大；那它不是固定不變的，依現在科技來講，它是電子質子中子不斷的旋轉，是動性的，我們說是風大。
這是從它的特性，我們簡單分成四類，從這四類當中來瞭解宇宙萬事萬物，包括我們的身體、山河大地，林林種種的一切一切，都是四大按照不同的比例去組合。地大多的很堅硬，像我們的桌子；水大多的，像這些花朵，你一摸軟軟的，你一捏有水份。這個桌子怎麼去捏都捏不出水份，但還是有水份的，只是它比例少而已。一個鋼鐵你拚命捏也是捏不出水。地水火風就是按照不同的比例，千差萬別，呈現在我們的眼前。
但是依我來看，地水火風它還另外一個性質，也就是我們人的個性也是從地水火風當中去顯示出來。地是很堅硬的，譬如說一個人很頑固，不聽別人的意見，自以為是，那麼這是地大太多了。你看那個水有個特色，譬如這裡有一堆泥沙，你用手去抓是抓不起來，但是有一個方法，你倒點水進去就可以捏成一團，泥團；沙經過水就可以凝聚為泥團，它有凝聚的力量。但是水太多的時候，又把泥沙沖散了。水大的人性，譬如有些人不能獨立，很依賴人家，很會黏人，黏得你真是很頭痛。火呢？火是一種能量。我們吃東西吃進去，它能消化吸收，那麼這是一種能量。你看我們吃冰的東西，吃進身體，身體會生病，因為身體必須加溫以後才能消化吸收。那我們形容一個人火藥味很濃，動不動就發脾氣，我們就說這個人很火大，我看到他一肚子火大，這是形容我們人個性的不相同。
風呢？風是動性。在佛陀的眼中光來看，宇宙的萬事萬物都是動盪不安當中。我們看到的這個桌子是硬梆梆的，但是依佛的眼光來看，它是很多細小的微塵不斷在繞動，因緣和合的。從這個地方我們看出我們人也是有這種個性，有些人最大的快樂是吃遍世界看遍世界，一天到晚去看阿根廷的大冰川、坐郵輪去北極、阿拉斯加的大冰山，一天到晚就這麼飄來飄去。在家人如此，出家人也有，我就遇到有出家人靜不下來，就是要東看看西看看的，把時間都耗掉了。
所以這四大除了說現象界的物理現象以外，也說明了我們人的個性。
佛陀當時和弟子見面的時候，會問一句話「四大調和否？」一方面來講，是問你健康嗎？你四大調和了，你就不會生病，四大不調就生病了。另外一方面是說你自己的心性是否調和好。你是不是很會黏人，很依賴？你是不是頑固不化，不能接受別人的意見，總覺得自以為是？
佛陀當時跟弟子見面、或者弟子跟弟子之間，第一句話就問四大調和否。第二句話就問「眾生易度否？」以後你們問我就問這兩句話，你不要說師父我帶你去看百貨公司，帶你去那裡玩。不行！你就問我四大調和否，我就會有所警惕，我是不是脾氣很大，是不是頑固不聽人意見，我就會檢討。
四大調和否、眾生易度否，還問有「僧團和合否？」在邊地四個人就叫做僧團。最近我們都有四個出家人在這邊，但是我們一出去的時候，會性法師又到巴拉圭的話，就剩下印慈法師一個人。我們信徒都是說我供養師父，其實是供養僧團。即使是歸依也是如此，你來歸依不是說我歸依這個人，是歸依僧團而不是一個人，但是一般人都說我歸依某某法師，其實是錯了。歸依是歸依僧團。這個師父跟你有緣，他當作一個橋樑，證明你是一個佛門弟子，可是一般人就說這是我的歸依師父，他說的都是對的，別人說的都不對，那問題就來了。
這就讓我們瞭解到，信佛學佛的人你到寺廟裡面來，你是為法而來。你問他四大調和否、眾生易度否、僧團和合否，這些問完以後，你就是把你修行的經驗，在什麼地方遇到盲點不能突破，那麼來請教師父，這樣子的話，佛法都是在正法當中運作，佛法才能興隆。
在世間人是講「真理」，佛法講「正法」，有時候翻成「達摩」。我們信佛學佛的人找到正法，按照這樣子去修，我們很快就能降伏其心，安住其心。在還沒有降伏其心、安住其心、明心見性之前，一般人總以為說我要修到開悟，見性成佛，我才安心立命。依我的研究，八正道的正見很重要。我們一個人相信三寶，相信因果業報輪迴，其實你就開始能安心的過日子，而不是說我要唸佛唸到一心不亂，明心見性，見性成佛，我開悟了。依佛法的標準來看，是要先建立正知正見。
我們活在這個世界上，你瞭解這一生當中我追求什麼、我要什麼、我不要什麼，你有正見，在這個正見當中，你了了分明什麼是善、什麼是惡，然後了了分明自己的身口意三業，知道說我講這句話動機是什麼、會傷害人嗎，那麼你從身口意三業的清淨當中，你就用不著去擔心未來會如何如何。《阿含經》怎麼講呢？「若人於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮惡道。」一個人肯定了善因善果、惡因惡果，然後瞭解自己身心的活動當中，時時知道自己是走在善的道路上，一定是前途光明，不用去擔心我未來會如何。所以我們講安心立命，也就是得到正知正見；那這個正知正見首先要建立因果業報輪迴善惡，這個不必等到開悟，你就可以建立的正見。
這是談到我們信佛學佛一定要先從正知正見去建立，而不是馬上我要得到神通、我要誦多少經得到多少福德、我放多少生我就能增多少壽命，在佛法來講還是不夠。
講一個故事好了。有一個信徒八十幾歲了，參加禪修活動，有一天在禪修當中，一個奇怪的境界出現了，從腦門子百會穴飄出一條白色的絲，就像白色蠶絲。這條白白的絲線一直飄，飄到她的姪女身上。她想：奇怪了，怎麼會飄到她姪女身上呢？她馬上警覺，就來問師父：「師父！昨天我們禪修的時候，怎麼我飄出一條白絲線，飄到我姪女的家？她離我好幾公里遠，怎麼會飄這麼遠去呢？」
「哦！你繼續坐沒關係，但是如果再出現白線，你就動你的意念把它拉斷。」
好了！這個八十幾歲的老阿婆就繼續禪修，禪坐時那條線又出來了，她一直看，又飄到她姪女家的方向去了，她就動意念「把它拔斷」。
過幾天她又來請教師父：「師父！我打坐的時候那條白線又出現，我已經把它拔斷了。」師父說：「恭禧你！」她說：「恭禧我什麼？」「你有幾個姪女？」「我有三個姪女。」
師父說：「你飄去的地方是不是你最疼的那個姪女？」
她說：「沒有錯啊。第三個姪女對我很孝敬，可是她比較窮。大姪女、二姪女都嫁到好丈夫，好吃好穿的，豐衣足食，從來都不關心我。第三個姪女雖然是窮，但是有好吃好用的，第一個想到的是我，所以我對她有很深的感情。我有什麼好吃好穿的，想到她那麼窮，我就送過去。」
師父說：「沒有錯！你和她之間已經連線了。」所以我們的手機就叫做line，就是我line過去，你line過來，線就這麼line上去了。「你這樣line過去以後，你就是準備投胎去做她的女兒，將來她生下來的時候，你就是她的掌上明珠，要吃要用要喝的，痾屎拉尿全部整理得好好的。因為你這輩子用的情很深，所以你line過去，以後你就出生做她的掌上明珠，享受她的服侍照顧。現在你把這個線拉斷了，這個緣我已經說明了，你就不會去做她的女兒。你要好好修，你要照見五蘊皆空，所有你看到的境界，這一切一切，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。你的生死、你的煩惱才解決。」
過一陣子這個女的又來了。「師父啊！我那個姪女流產了。」沒有人去投胎轉世，沒有那個因緣，所以就流產了；不是故意去用醫學來處理，是自然就流產了。
所以，我們生生世世對那一方面執著，在那一方面感情用得很深，那就是我們投生的因緣，就是去受生的因緣。我相信在座各位很多在唸佛的，一天到晚念阿彌陀佛，你時時刻刻就是和阿彌陀佛連線，你就千萬不要去懷疑「我業障深重，我能不能去？」你這樣一懷疑就不好。你要相信我一定可以到阿彌陀佛世界，我這一輩子再辛苦再忙沒關係，我都當成在消業障，我一定會到阿彌陀佛世界，臨終時阿彌陀佛一定會來接引我；你信心建立了，信、願、行具足了，你就一定會去。常常我就遇到信徒說：「師父！我業障很重，到時候如果沒有人助念，不曉得能不能往生？」疑心疑鬼的，這個會很麻煩。你對自己沒有信心，一天到晚想自己業障重，是不是會在外面車禍死，想了一大堆，這就麻煩了。
我們瞭解生命運作的情形，其中最重要的就是識，這個識透過五根、六入、六塵，不斷在生命的舞台上作弄我們。我的心在哪一方面下功夫，色聲香味觸法，哪一個讓我最執著，哪一個就是我受生的增上緣，那你要清清楚楚。這是簡單地先把五蘊提出來讓各位去瞭解。
你此時此刻你感受最深的是什麼？所有的人事物讓我牽腸掛肚的是什麼？那麼煩惱就在那邊滋生繁衍。所以佛法說深說難，是因為我們沒有抓到要點，如果抓到要點，你就知道怎麼去用功。當然這要從四念處下手，往下還會繼續介紹。
佛法不是僅僅理論而已，它可以實踐，有具體可行的辦法，你只要按照這具體方法去修去學，我們對煩惱生死就有把握了。佛法不是空洞的理論，不是建立如何輪迴、建立如何解脫，一大堆理論。老實說，佛法不是空談的，每一個人此生此世只要用對方法，方向對了，方法對了，一定可以達到具體的成果。
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