主修副修與動修

普獻法師//講述

1. 參、主修內容

    

《金剛經》說：「爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」這一段是研究佛法的人應時時刻刻盯住的兩大主題。

剛才提到，我們有一顆妄想心，搖晃不定，一下想東一下想西，老是繞著財色名食睡打轉。無論講話、做事、人生的態度等，都源於我們最初那一念的動機——按照自己的心念行事。在無數的動機當中，我們的心要安住在何處？

換句話說，我們應該建立怎樣的生命觀與價值觀？為什麼要活下去？活著的意義何在？

每個人對生命意義的肯定不同，有人認為活著是為了傳宗接代，有人以為活著是為了賺錢享受，有人以為活著就要吃盡天下的美食，有人以為活著就要遊遍世界各國。

須菩提替我們請問佛陀：「人生的價值意義是什麼？」佛陀回答：「安住菩提心！」

可見，「怎樣安住菩提心」是研究佛法的人很重要的、時時要扣緊的一個關鍵點。

什麼是菩提心？菩提心就是覺悟的心、慈悲的心。

因為我們沒有覺悟，所以我們自己受盡痛苦，因為我們沒有慈悲心，所以我們對別人很冷漠，不關心別人的痛苦，覺得別人的遭遇跟我無關。即使人口密集、彼此緊鄰而居，心靈的距離卻遙不可及，猶如隔著一道牆，這道無形的城牆，是用冷漠的材料砌成的，不能互通生氣。

有些人覺得這個世間很痛苦、很悲哀，覺得世間不值得留戀，所謂五濁惡世，一刻都不能停留；以為離開這個世界、拋棄這個世界、移民到另外一個名為「淨土」的地方，問題就解決了。各位認為這樣的觀點對嗎？淨土在哪裡？

打一個比方，如果一個人身心健康，又具備知識、技術，精通數種語言，沒有惡習，具有服務熱忱，那麼，他在臺灣可以生活得很好，移民國外也可以生活得很好。而一個有許多惡習的人，或是不願學習謀生技能、沒有道德涵養、好吃懶做的人，下場會怎樣？不管在什麼地方都很慘喔。

有一首打油詩很有趣、也很傳神：一肩行李，兩袖清風，三餐不飽，四肢無力，五臟如焚，六神無主，七竅生煙，八面埋伏，九泉不遠，十分危險。

「一」肩行李，行李就是「業」。所謂「萬般帶不去、只有業隨身」，人臨命終時能帶走的只有今生的善業惡業，也就是背著沉重的行李（善惡業）來投胎轉世的。

「兩」袖清風是指缺乏福德、智慧；又不修戒、定、慧「三」無漏學；懈怠於「四」正勤的修學；「五」根五力（信、進、念、定、慧）的基礎不穩；不能以「六」度作為生命的方向；「七」菩提分沒有著落；又捨棄「八」正道、不實踐八正道；那麼，隨時隨地都會喪命在盜賊（貪瞋痴）的刀下，生生死死，千生萬世在三界當中流浪！

佛陀的根本教義是：改變自己的習性、淨化自己的身心、 提昇自己的能力，如此，在任何時空當中都能夠活得自在。佛陀出現到人間，他的本身就是示現這種精神。也就是說，佛陀為了幫助眾生扭轉因錯誤觀念所導致的錯誤行為而造成的苦難，所以降生到人間，陪伴我們修學。

當時印度的階級制度非常明顯，佛陀來到這個世間，宣說眾生平等、四姓平等，一切眾生都有成佛的可能性，不管你是奴隸、帝王，不論你是貧賤或富貴，只要你願意朝著善的方向提昇，都有可能轉凡成聖。只要身口意行為不正，就會墮落惡道、受惡報，所以，社會地位高的人若造惡業，並沒有受惡報的豁免權。

不幸的是，佛陀示現的精神，卻慢慢的被淡化、遺忘了。當年佛陀開示的道理，經過兩千五百年的時空演變，慢慢變質了。就像高山原本極清淨的水，從山上慢慢流到平原，沿途不斷融入種種雜質，累積了許多污染物，產生了嚴重的「質變」。

現代許多人已經忘掉佛陀出世的本懷了，一旦遇到困難，就認為這個世間很悲哀、沒有意義，希望離開這個不理想的地方，到某個想像中的理想世界去。這是對佛法的誤解，也是最大的損失。

我曾經到智利的聖地亞哥演講，聽說當地的動物園養了一隻老虎，老是無精打采的，許多遊客都抱怨說這隻老虎不像老虎，倒是很像躲在洞裡不敢出來的膽小鼠。一定要想辦法改善這個現象！有人出主意再買一隻母老虎來跟牠送作堆，但是牠還是一樣懶洋洋的，躲在洞裡面不肯出來。後來有人想到一個辦法，在老虎的旁邊另外建一個欄柵、放入豹。因為虎跟豹是天敵，所以，自從來了這隻豹以後，哇！虎虎生風！這隻老虎就忙著到處去排泄，用排泄物來標示領土，常常在界線的地方大吼大叫，預防豹侵犯牠的領域，而且，不久以後這隻母老虎就懷孕了，繁衍許多後代來捍衛領土。從這個例子可以看到：老虎自從出現天敵以後，生命力就爆發出來了。

娑婆世界有八種天敵（八苦）——生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。人類有這麼多的天敵，理應比只有一種天敵的老虎爆發出更強大的生命力，假若能善用這股能量，何愁不能解脫自在？

北半球、南半球、赤道附近，不但地理環境差異大，人民的個性也完全不同。各位有沒有注意到一個現象：整個世界的強國分佈點，是在北半球？或是南半球？或是赤道？

在地球儀上，水平方向一圈一圈繞地球一週的，稱為緯線，零度緯線稱為赤道，類似地球的腰圍，往北或往南則圓圈圈越來越短，最短的是九十度線，只剩下一個點，就是南極與北極。換個方式說，像切西瓜一樣，從赤道上橫切一刀，將地球切成兩半，赤道以北的稱為北半球，赤道以南的稱為南半球，臺灣就在北半球上。

赤道的附近，例如泰國，氣候很熱，有些地方兩件衣服就可以過一年了；要吃魚，就把籃子丟進水裡，然後拉起來，就有魚自動上門。在生活這麼容易、物質這麼簡單的環境中，太陽這麼大，所以懶洋洋的。由於樹下比屋內還涼，人們常常坐在樹下乘涼，在樹下思考一些問題：生從何來、死往何去？生命的意義是什麼？難怪世界上的宗教都出現在赤道附近。

赤道以北有颱風、地震，像日本、臺灣。赤道以南，例如美國，則有龍捲風。北半球有些地方冰天雪地，一年四季都要與風雪搏鬥；美國、加拿大都屬於北美洲，也常常有大風雪、颶風。臺灣及日本都位於北半球，是地震帶，常常有颱風侵襲。所以，世界上有許多強國分佈在北半球。

阿根廷屬於南半球。我曾往來在阿根廷十幾年，我幫那裡取了一個名字：「福地」。那裡的泥土非常肥沃，厚厚的、黑黑的。我曾去參觀他們種稻，他們把穀種泡一泡，撒下去就不管了，就等著收成。住在這麼好的環境、福地裡的人，往往不必用心耕種，容易懶懶散散。這就類似釋迦牟尼佛說的「八難」之一。

天道是八難之一。天人思衣得衣、思食得食，請問：你生在那個地方能修行嗎？天道修行很難啊！娑婆世界就是我們修道成道最好的地方！因為這個地方不斷地上演苦、空、無常的戲碼，有許多人事物因緣，時時警惕我們。

各位是不是看到了？剛才開車載我來的年輕人，他說他是在十九年前皈依的，但是我已經沒有印象了，我已經無法把這個帥哥與十九年前的小娃娃連接起來。那時候，獅頭山元光寺的窗簾都是他們家供養的。

每個人的身心都處於相續流轉之中！各位的頭上也在上演無常的戲：烏黑的頭髮，經過了十年二十年，就逐漸出現蒼蒼白髮。髮蒼蒼，當然也難逃視茫茫囉。

出現白髮是喜事！非常好！有些人尚處於頭髮黑黑的時期就離開世間了，你我能活到出現白髮，可喜可賀呀！這幾年我的頭髮也慢慢變白了，我也覺得慶幸：不錯，活到頭髮白了！六十幾歲了。

我從不染髮。有人說：師父本來就沒有髮可染。其實我本來就不贊成染髮，因為頭髮不斷生長，頭髮由黑轉白，就是在說無常法，何必要違反自然而把它染成其他顏色呢？有人染成像燒焦的那種顏色，在東方人來說，那是不健康的顏色。

現代不少父母習慣於當「孝子賢孫」——拼命賺錢讓下一代享受，任由他們吃喝唱跳、奇裝異服、無限制的刷卡，還不能有意見，否則就說你老頑固、妨礙孩子的身心發展。

這一切一切的變化，就是從我們的身心、以及別人的身心當中，所展現的無常、苦、空、無我，也就是佛陀真理的一再展現。可是，由於我們的每一生每一世都見到這些現象，反而麻木不仁，認為「理所當然」、「如此而已」、「沒有什麼嘛」！

雖然經歷了這麼多變化，我們依然沒有開悟。我們甚至交了最昂貴的學費——用珍貴的生命當學費——生生死死，數不清歷經多少生、多少死，卻始終毫不心疼的揮霍生命，迷迷糊糊的虛度光陰。

想到我們每一生每一世付出這麼昂貴的代價，生、老、病、死，受盡折磨，卻無法真正體悟「生死事大，無常迅速」的意義，口中喊苦，心中依舊不願出離。今生雖然僥倖得遇佛法，依舊沒有決心去解決生死煩惱，這是多麼可憐的一件事情啊！

寺院每天都會打板，板面多寫有「謹白大眾，生死事大，無常迅速，各宜醒覺，慎勿放逸」等偈。古代祖師大德多抱著「生死未了，如喪考妣」的精進心，所以道業有成。你我不可以再浪費這筆學費（生命），要趕緊趁著這一生，上求佛道、下化眾生。

發願「上求佛道、下化眾生」，叫做發菩提心，是我們修學佛法裡的「主修」。

信佛學佛，有些人是發「增上心」——希望來生比今生好——求來生來世富裕、家庭圓滿、事業順利、子孝孫賢。

有人覺得娑婆世界太糟糕了，稱這世間為五濁惡世，希望趕快脫離這個環境，認為出現生命是痛苦的，不願意再投胎出生在這世間了。用這個心態（動機）來修學佛法，是發「厭離心」。用這種心來信佛學佛的話，誦再多的經、拜再多的佛，還是聲聞、緣覺，至多只能證到阿羅漢果。

《華嚴經》說：「忘失菩提心修諸善根，是為魔業。」菩薩戒其中有一條忘失菩提心戒——忘失菩提心是嚴重犯戒。假如忘失菩提心，那麼你所修的一切就不是成佛的資糧，需要重新再發心。

我們要時時刻刻反省自己：是否發了菩提心？是否安住在菩提心來信佛學佛？

那麼，是不是發了菩提心問題就解決了呢？

菩提心的建立，要觀眾生苦，還要持戒、修禪定，還要修智慧。因為，我們發菩提心的過程，時時受到自己的散亂心、妄想心、雜心、惡念心、邪知邪見的破壞。所以《金剛經》中，須菩提問了兩個問題：云何應住？云何降伏其心？這兩句話非常重要。

在我們所有的妄想心裡面，有三個最根本、最惡毒的分子——貪、瞋、痴，這三毒是我們一切煩惱的根源，一切的罪惡都是從這三個地方來。

換句話說，生死的迷惘，都是由貪瞋痴造成的。所以，佛陀要我們修「戒、定、慧」來對治它。

所以，我們的主修部分包括「菩提心」及「戒定慧」。

各位之中有不少是親近道場多年的老修行，而且這個地方經常禮請高僧大德來弘法，也有很多在家菩薩來分享佛法，照理說，各位平日讀經研教、誦經、拜經、拜懺，又聽聞了這麼多法義，一定具備聞慧、思慧，可是，為什麼貪瞋痴依舊？是否欠缺了什麼要領？

大家雖然具備「聞慧」、「思慧」，卻欠缺「修慧」！只有修慧才能斷貪瞋痴。

多數人用功的時候，只侷限於一些表面功夫——透過誦經、念佛、拜佛，讓身心暫時感受到些許寧靜喜悅，可是，貪瞋痴的「根」依舊牢牢紮在內心深處。

舉個例子來講。各位常常參加法會，一大群人在念經、拜懺，那種氣氛非常好。尤其寺廟裡面的木魚叩叩叩，沉穩的聲音，聽起來非常舒服。我曾遇到一些信徒，喜歡到佛寺去，但是他們不去誦經，也不參加念佛，只是坐在外面聽人家誦經念佛，他說那聲音的韻律在外面聽起來特別舒服，如果到裡面一起唱誦，就感受不到這種意境。

參加法會的時候，會有一種「吾道不孤」的認同感：「不是只有我單獨修這個法門，還有這麼多人也跟我修一樣的法門！」所謂人多勢眾、人多就是對，大家沉浸在同一個節奏當中。尤其經文的道理又這麼好，那種祥和、寧靜、喜悅的氣氛感受，加上生命的認同感，讓你似乎煩惱盡除。

但是，不論自己誦經也好、聽人家誦經也好，法會結束以後，回到現實的生活裡面，貪瞋痴又開始湧現了，煩惱還是煩惱。原因何在？只下表面功夫，並不能根除內心深處的貪瞋痴種子！

唯識學提到阿賴耶識，阿賴耶識又叫做含藏識，像一個大倉庫，我們隨時隨地拋入貪瞋痴的種子，裡面所含藏的無數貪瞋痴的種子，也隨時隨地伺機湧現出來。

比如，今天看到一個過去曾經傷害過你的人，你一看到他，立刻咬牙切齒、起了瞋心，所謂仇人相見分外眼紅。可是，他長得很高壯、有錢有勢，你一定打不過他，怎麼辦呢？忍耐！忍下來，忍住憤怒！這個時候，瞋恨心與報復心交戰，讓你很痛苦（苦受）。在反應這個感受的時候，瞋心會受到熏習而成為內心深處的種子。

若是見到一個過去曾幫忙你的恩人，好高興、好激動，那個感受特別舒服，趕緊請他吃飯，希望跟他常相左右。可是，他有他的事業、我有我的前途，短暫相聚之後立刻又得分手，喜悅心很快就過去了、消失了。那麼留個電話吧，至少可以隨時聯絡，想辦法拉拔他的子女也好。這個老是在心裡記掛的執著心、喜悅感，也會熏習成為我們內心深處的一顆貪心的種子。

我們不斷的用貪愛或瞋恨來熏習生命，這樣不斷的熏習、熏習，貪愛、瞋恨、貪愛、瞋恨，所以內心累積了無數的貪瞋痴種子。這就是為什麼要設法降伏妄想心的原因，也是我們將「降伏妄想心」列為修學佛法裡面最重要課題的原因。

以上是簡單說明佛陀在《金剛經》裡面講到兩件大事——主修——安住菩提心、勤修戒定慧。我們必須時時銘記在心，作為修學佛法的方向。