【華嚴經卷八十 入法界品第三十九】(118)
彌勒菩薩要善財童子去拜見文殊師利菩薩，為什麼？因為最初是文殊菩薩要善財去參訪許許多多的善知識。從這個地方我們看到一個問題，我們眾生往往心中有一個偶像，世間人叫做粉絲。電影名星啦、政治家啦、藝術家啦，一大堆的粉絲、偶像。那佛教是要我們排除心目中一切偶像的依賴。
「文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂，作如是言」。大智文殊師利菩薩在好幾千公里之外，伸手摸善財的頭，說：傻孩子啊！你心中那種依賴的心不除掉是不行的，那是不成熟的。你總是想見到大善知識，三頭六臂，展神通，現種種奇異境界，來讓你滿足心裡的好奇，這是不對的。真正的善知識，是讓你如何回歸到身心正知正見正念正行，這才是根本的。文殊師利菩薩又告訴他：
善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便以為足，不能善巧發起行願，不為善知識所攝謢，不為如來之所憶念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界；
這個是講到大家所容易犯的毛病。第一個講「若離信根，心劣憂悔」，這個就是三十七道品裡面的五根五力，信、進、念、定、慧，第一個「信」。相信三寶，相信佛菩薩所說的四聖諦苦集滅道、因果現象、三世輪迴業報，這是信根。
有信，還要持戒，你才能真正理解佛法。龍樹菩薩就講：「信戒無基，憶想取一空，是為邪空」。信、戒，如果沒有這個基礎，你妄想證空性的話，那叫做邪空。證到邪空的話，就不信因果，那是邪見，那就很麻煩。以為修行，我證到一切法空了，就一切OK了。錯了！你要建立在信仰三寶、信仰三世因果、信仰佛陀所說的四聖諦、十二緣起，這些基礎打好了，還要持戒嚴謹，然後透過正定止觀，才能證到諸法的空性。
所以我們修學佛法，自己要問問自己：你真的相信三寶嗎？佛、法、僧，佛的殊勝，法的殊勝，僧團的殊勝，你有了解嗎？你相信嗎？
沒有信根，又「心劣憂悔」。心很下劣，追求五欲以外，什麼都不想，吃飽睡、睡飽吃最好。心裡一大堆憂悔，煩惱東煩惱西，煩惱那些沒有用的。「功行不具」，就是沒有辦法用功修行。心性很亂，就「退失精勤」，退失精進心。
我們修道人，你愈精進愈有法喜，愈有法喜就愈精進。以我個人的經驗，真正得到法喜的時候，你是不想吃不想喝不想睡，也不疲倦，整天在法的思惟精進。真正品嚐到法喜的時候，整個身心是很輕鬆的，是光明的寧靜的喜悅的。
出家人，你一輩子就是要追求法喜充滿、法喜自在，你如果沒有品嚐到法喜，你就像無頭蒼蠅，飛東飛西，一直想追尋什麼、追求什麼、找到什麼，我擁有什麼我就會快樂。這個方向是錯的。真正的快樂安祥自在，是對自己生命的如實相理解了、肯定了。你不在這方面下功夫，你向外去追尋什麼偶像的崇拜、物欲的追求，這個方向就迷失了。
所以這個地方是講我們的毛病———心劣憂悔、功行不具、退失精勤。顯現出來的現象是怎樣呢？「於一善根心生住著」。現在我們佛門中就是這樣子，有些人說我專門持什麼咒就夠了，我專門念一佛一經一論，一師一道，現在很流行這個，說這樣子有專心。事實上呢，這是於一善根心生住著。
「於少功德便以為足」，就是心量狹小。你看現在什麼宗什麼派，什麼山頭一大堆的，禁止自己的信徒去參訪，禁止自己的信徒看什麼經典，就看這一經一論就好了，其他都不可以看，或者是就念佛持咒就好了。不對的！這是佛門一種敗象！
「不能善巧發起行願」，這個是很重要一個思想，我們太強調這輩子了生死斷輪迴。「此生不了道，來世披毛帶角還」，這個鼓勵我們好好修道是沒有錯，但是一個人太注重自己的生死煩惱，對眾生絲亳關心度化的心都沒有的話，那佛法就會在我們手中斷滅、斷根了。為什麼？你那種小心眼，自私自利的，一切修行都是為了自己。
《大般若經》裡面一再強調的，就是說我們所修的功德，點點滴滴都是跟一切眾生共有，然後我們一起回向無上正等正覺。你把你的修行功德，誦經念佛持咒做善事，你就想我了生死、斷輪迴了，什麼我都不要了，看起來是有道心，但這不是佛法的本意。
佛陀來到這個世間，就是發現眾生有很多問題，這麼多問題當中，有些用科學、用知識可以解決，但是唯一不能解決的是生死輪迴這些現象。怎麼樣在輪迴當中，擁有一顆覺醒的心、清明的心，這個是智慧；在無限生死輪迴當中，悲願的心不退，很平等的、慈悲喜捨的去利益眾生。佛法能夠永遠相續下去，就是大悲心、大菩提心、大智慧心。
所以佛門當中有悲智行願四大菩薩———觀世音菩薩代表大悲；文殊菩薩代表大智；普賢菩薩代表大行，就是去實踐，不是空口說白話；然後發大願，地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提，這是地藏菩薩的精神。
不能善巧發起行願，自然「不為善知識之所攝護」，也「不為如來之所憶念」。然後呢，只是心胸狹獈的，念一佛、念一咒、持一經、參一個公案，一經一論，就是這樣狹獈的心去修學，自然「不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界」，也就是不能深入經藏，智慧如海。這個是佛門一種敗象，讓我們大家檢討我們是不是有這些毛病。所以我們這個地方，什麼經我們都會誦，現在華嚴經馬上要結束了，接著要準備開始念法華經。
接著，善財童子去拜見普賢菩薩。因為普賢菩薩身相莊嚴，神通廣大，現種種的相給善財童子看，善財童子羨慕得不得了。菩薩的神通、菩薩的智慧、菩薩的悲願、菩薩的善巧方便，讓善財看得羨慕不已。普賢菩薩就說了：
善男子！我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智；一一劫中，為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛剎微塵數佛；一一劫中，為集一切智福德具故，設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會，一切世間咸使聞知，凡有所求悉令滿足；一一劫中，為求一切智法故，以不可說不可說佛剎微塵數財物佈施；
「我以過去不可說不可說微塵數劫，行菩薩行，求一切智」。意思是說，菩薩有那些成就，那是多生多劫千生萬世我這個菩提心不退，這樣子在一一劫中來發菩提心，去承事不可說佛剎微塵數的佛。甚至去設廣大施會，無遮普施大會去布施，跟眾生結緣。
所以我常常講，我們修六波羅蜜，第一個先修布施。信眾來了，打一聲招呼，「阿彌陀佛！你好。進來拜佛，添福添壽添智慧」，這個就是跟眾生結緣。最可怕的是什麼？人家來到這個地方，沒有人招呼，不聞不問，人家進來佛門覺得很淒涼，這個不對的。
所以當香燈的要兼知照客。你當香燈，整天就是在佛堂裡面，其他外面的事情你不要做，任何人來打一聲招呼，拿一杯水給他喝，送幾本書給他看。當然有些人不喜歡，沒有關係，他沒有這種機緣。這些事情你都不做，你說我來講經說法廣度眾生；不是這樣子的。先從小的地方結緣做起，隨時隨地都要結緣。人家來了，你理都不施理，冷漠冷酷，讓人感覺修道人一點人情味都沒有。
我們學佛的人不是沒有人情，我們是有道情，我們不會黏著，不會去執著。「你歸依我，你作我徒弟」，沒有這個觀念。只是跟你結個善緣，送幾本書給你看一看。吃飯時間到了，「大家一起來吃飯用齋」，讓他吃一頓素菜，今天他不吃肉，也是功德無量。至於他要拿錢不拿錢，要布施不布施，那是他的事情。我們不是要他的錢，請他吃齋飯，是跟他結個善緣。
所以，一一劫中，在菩薩的生命歷程，他就是跟眾生結善緣，設廣大的施會，來滿足眾生物欲的需求。
一一劫中，為求佛智故，以不可說不可說佛剎微塵數城邑、聚落、國土、王位、妻子、眷屬、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而為佈施；一一劫中，為求一切智首故，以不可說不可說佛剎微塵數頭而為佈施；一一劫中，為求一切智故，於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所，恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切所須悉皆奉施，於其法中出家學道，修行佛法，護持正教。
在過去的「一一劫中，為求佛智故，以不可說不可說佛剎微塵數城邑、聚落、國土、王位、妻子、眷屬、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手足，乃至身命而布施」。這個更難得，這是內財施，自己的身肉手足都可以布施眾生。所以你看菩薩有這麼大的福報，人們跟他們造金身，造佛像，造菩薩像，造個清淨莊嚴的佛堂，這都是他們千生萬世去利益眾生，他有這個福德，千年萬年還有人去祭拜他。就是他那種施捨的精神，難捨能捨。
「一一劫中，為求一切智首，以不可說不可說佛剎微塵數頭而為布施」。所以我們常常講，信佛學佛的人是拋頭顱灑熱血的。在無限生死當中，我們才有這個機會，你如果不參加生死，不參加這個布施，你要去哪裡布施？阿彌陀佛世界要不要你布施？不需要你布施。所以，生死是機會，輪迴是美事。參加輪迴是美事，但是要有智慧，如果沒有智慧，你糊裡糊塗造罪業，犯了因果，地獄裡面幾百年幾千年，那是很可怕的。所以我們要學會發大願，無量時間空間當中來修學佛道。
其中又講「承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切所須悉皆奉施，於其法中出家修道」。這是說普賢菩薩在無數時空當中，大部分都是出家修學佛法。
我們能夠出家修道，沒有世間這些兒女家庭事業種種障礙，老實說這是很大的福報。我不曉得各位有沒有這個感覺？出家修道以後，仗三寶的福德，不愁吃不愁穿，有人煮飯給我們吃。你看信徒拿一大堆來供養，現在玉蜀黍成熟時，人家一袋一袋的送過來，西瓜這麼大也送過來。三寶加持，有佛陀給我們福報，好讓我們安心修行。所以你必須把心安住在這個地方，儘量斷除外緣，把身心安住在常住，法身慧命交給三寶，你的道業才能夠增長。
善男子！我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教，於一念間生瞋害心、我我所心、自他差別心、遠離菩提心、於生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心，唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心。
普賢菩薩說：我在久遠久遠的時空當中，我檢討了自己，我沒有一念去違背三寶，「不順佛教」。在無限的時空當中，我只知道去利益眾生、布施眾生，無人相無眾生相無壽者相而修一切善法。修福德都來不及了，我怎麼會起一念瞋害心呢？
這個不簡單喔！你看普賢菩薩修得這麼好，在所有的菩薩裡面，就是普賢菩薩最莊嚴，這是經典裡面的記載。我們一生當中不曉得發了多少脾氣，拍桌子、瞪眼，說話口氣不好，那就是瞋恨心、我我所心、自他差別心、遠於離菩提心。
今天講到這個地方，我要很慎重很鄭重的告訴各位，我們是一個清淨的僧團，六和合的僧團，大家在一起就像兄弟姐妹，互相照顧，千萬不能動一念怒害心、瞋害心。
普賢菩薩從來不發脾氣，也沒有「我我所心」，這個是我們做不到的。我們做什麼事情，「這個功德我多做了，你少做了」，這是差別心，「自他差別心」。這個東西是我的，這個東西我要多一點，我要享受，我要怎麼樣，這是我我所心、自他差別心。結果呢，「遠離菩提心」。
還有更嚴重的就是「於生死中起疲厭心」———哎呀！人生有生老病死，實在是很可怕，我不想再來這個世間了。我這一生了了，梵行已立，生死已了，不受後有。閩南話說：世間住久嫌厭。不想來這個世間了。我不想再出現生命來到世間利益眾生，這是菩薩戒裡面最嚴重最嚴厲的戒。所以這個地方特別警惕，「於生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心」，這是我們的通病。
「唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心」。也就是把生命定位在成佛成菩薩，大悲、大智、大願、大行，修這四個學分，讓自己的智慧福德、悲心悲願愈來愈圓滿。
我打一個比方，世間人無知無識，只能做粗工。如果你不想做工，你在路上乞討，「阿伯！有二塊元給我吃飯」，這也是人類一種生存。讀書才能遠離貧困，一個人發奮讀書，有學問有知識了，找事情做很簡單很容易，你就生活得富裕。我們做一個人也是這樣子，不想修不想學，就這樣懶懶散散過一輩子，迷迷糊糊過一輩子，來生來世沒智慧沒福德，衣食不足，那就麻煩了。所以，時時刻刻上求佛道、下化眾生，這個生命的中心點、生命的悲願，千萬不可以退。我們今天生而為人，出家修道，時時刻刻要想到我是佛門弟子，是本師釋迦牟尼佛的弟子，佛的精神我要少分的去學習把握。
在這短暫無常的人生當中，注意自己的身心，不要隨便發脾氣，不要隨便瞧不起人家，不要隨便講是講非。口業最容易犯。事情不明白，亂講一通，傳播是非，把整個僧團都搞亂了。所以我們嚴禁傳播是非。我們希望寺廟能夠六和合，大家像兄弟姐妺一樣，互相照顧，互相尊敬，互相幫助，這是一個寺廟最大的幸福。人跟人之間，你不相信我，我懷疑你，疑心疑鬼，住在一起很痛苦。
你要知道，有些人見了一面以後，從此就不再見了。所以我常常講，有人來到這個地方，就是一面之緣，這見面之緣你不好好把握，不知道帶他進來拜佛、送書給他看，一走了之以後，他從此不來佛門了，你要見他也見不到了。
我們這一生當中很難得吃同一鍋飯，在一起誦經拜佛，你看那個緣有多深！那是多生多劫修來的緣分，我們不能善於把握，然後動不動發脾氣，講話口氣不好。你有修沒有修，就看講話的口氣。你口氣不好，再好的道理也沒有人要聽；你平心靜氣，很虛心的，你講出的話有道理，人家會感動接受。口氣很重要啊。
經者鏡也。經就是一面鏡子，來照我們的身心，看自己有沒有這個毛病。否則，我們念這麼多經，你以為念了多少功德，不對的！你檢點自己的心了嗎？檢點自己的行為了嗎？喜歡發脾氣，喜歡說是非嗎？心不在常住，一天到晚總想往外跑？我們念經，就是一面鏡子來看自己的身心，有沒有淨化昇華，有沒有這些毛病。佛菩薩把他修行經驗，全部一五一十、沒有隱藏的告訴我們。讀經就是讀你的心，你讀都沒有入心，白讀了，讀幾百遍沒有用。
我這個人也沒有德行，也沒有什麼福報，也沒有什麼智慧來報答各位，只是按照經典所說的，把我的心得向大家報告。從今以後大家要好好的相安無事在這個地方，道業才能夠成就。很快的，我不曉得什麼時候要進棺材囉，我已經七十幾了，活一天就是賺到一天，我們就是每天按表操課。千萬記住：不要講是講非亂眾，這是很重要的。（2016/6/18）
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