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八大人覺經，第4集
2016-11-12

我們發現，本經說到眾生的生命現象，什麼因就結什麼果。從第二覺知「多欲為苦」，多欲是因，結果就是生命的苦難，這是一個因果。第三覺知「心無厭足」，貪得愈多愈好，結果是「增長罪惡」。第四覺知「懈怠墜落」，懈怠是因，結果是墜落。一個人往惡的，去造種種惡業，就稱為懈怠，那必定會墮落。現在我們來看第五覺悟。

第五覺悟，愚痴生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

「愚痴」是因，它的結果是「生死」。這種生死是所謂的「分段生死」；以現代名詞來講，就是迷迷糊糊的生，迷迷糊糊的死。如果我們沒有智慧，每一生每一世都是在無明愚痴作弄之下，糊裡糊塗來到世界，又糊裡糊塗回去，這是迷糊的生死、愚痴的生死。

不管你有錢沒有錢，你是男是女，長得好看不好看，有一個最公平：有生必有死。這也是人類心中的陰影，平時我們不想提及「死亡」這幾個字。那佛教就另外一個名詞，我們不講死亡，我們說「往生」。就是說，生命結束不是這樣子就完了，一了百了，不是的；它還有無限的未來，讓他去發揮生命的光。所以，我們前輩子不曉得造什麼善業，往生在人道；像那些阿狗阿貓前輩子造了什麼惡業，現在墮落在畜生道，不能講話。往生，在我們中國叫做投胎轉世。

現在簡單講一下從生到死、從死到生的這些過程，這是從經書裡面摘錄的。從死到生，其中一個中間過程，佛法有個名詞叫中陰身。現在我們是活活一個人，這個叫「現有」，現存在的，我們能感受到的。那麼離開現有的境界，呼吸停止以後，叫做「中有」，或說中陰身。中陰身階段過了以後，就是「後有」，來生來世了。所以是：現有、中有、後有。

當我們的福報享受完了，業報也現前，命也盡了，這個時候準備離開這個世界。我們生理上有一定使用年限，如果你善於保養，你可以多使用幾年；如果你喜歡吃那些奇奇怪怪的三牲六畜，你的福報就縮短。每天大魚大肉，你的血管提早硬化了。我們這個身體有它的使用年限，社會上就流行奇奇怪怪的，吃什麼藥、打什麼針來延長壽命，生意好得很。台灣還有人包機到國外打胎盤素，說可以延長壽命；打什麼玻尿酸，你的眼皮怎麼樣子；這些都是生意人搞的玩意兒，騙那些有錢人，讓你感覺生命在延長。

在佛法來講，你必須修德，立功、立德、立言，心存善念、做善事、造福世間，你就可以添福添壽。但是，不管怎麼樣子的做好、做壞，反正這個生理有它的使用年限。

當福盡，業報現前，命也盡了，這個時候生理開始分解，第一個是地大分解。我們身體是四大地水火風組成的。所謂地大，就是肌肉、皮膚、骨頭。我們能夠站立起來，坐能挺直，能跑能跳，這是地大的作用。地大分解的現象是：你站不起來，坐不起來，你只能躺在那邊，全身痠痛。一般人沒有去修養，大部分都出現這種現象。我曾經問過那些老人，他即將死亡了，他說：我睡右邊也痛，睡左邊也痛，也不能翻身，無力，也很無奈。這個時候你就念佛，念佛以後比較舒服一點，因為忘記這個痛。

地大分解的過程，讓你感覺全身無力，好像掉進地底下，一直沉下去，不能翻身，不能坐，不能站，這是我們生理上使用年限到了，地大分解的現象。地大分解現象出現以後，接著水大分解，這個時候你感覺到口乾舌燥，全身很乾燥，尤其是講話講不出來，因為沒有唾液。然後是火大分解，身體溫度慢慢降低。

如果全身溫度都降低了，可是胸口沒有降低，那是投生到人道的現象。全身都冷了，可是眼睛以上、頭頂上是熱的，這是好現象，恭禧你，投生到極樂世界或生天了。最可怕的是全身都冷了，腳底是熱的，這是生命從腳底出，到地獄了。全身都冷了，膝蓋是熱的，那就是畜生道。全身都是冷了，肚臍是熱的，那就是投生到餓鬼道。「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」。佛經裡面有這個記載，人往生到哪一道，臨終時自然會有這些現象。

最後是風大，風大分解的時候有氣喘現象，呼吸很急促。吐（氣）多，吸（氣）少。你要吸進去很困難，一直想把身上濁氣吐乾淨，一吐為快那種感覺。一直在吐氣，吸得很少，你看到這個現象，就是即將離開世界了。我們正常人一吸氣，丹田的地方會鼓起來，但是人要走的時候，只是吸到胸部，胸部起伏很快，用喘的，這是即將離開世間。一直吐氣、一直吐氣，吐到沒有氣可吐的時候，我們說他斷氣了，氣斷了。

氣斷了，不再吸氣的時候，腦部的腦神經就會壞死。當然也有例外的。他命不該絕，他生前做了什麼好事，已經沒有呼吸了，甚至把他裝棺材，他又回過來，回陽。佛門中有很多這種例子。

一個老和尚沒有呼吸了，把他裝在棺材裡面，三天後準備火化。可是他在棺木裡面，突然一直敲棺木。他那些同參道友聽到，奇怪，棺材怎麼會有聲音呢？打開一看，他回陽了。明明斷氣了，怎麼會回來呢？他說：「我發現有一部很大很大的車子，載很多人，一個個上到車子，其中有一個人就把我擋下來，把我一推，我就醒過來了。我一醒，一摸身邊都是木材，我想完了完了，就一直敲棺木，幸好你們來把棺木打開。」結果他回到世間又活了十年，很認真念佛。也有這種例外。

所以，人走了不能馬上火化，知道嗎。夏天至少放三天，因為夏天身上容易流出濃血來，那你可以證明他已經死了。冬天至少要放七天，冬天他身上不易流出那種髒髒的水，放七天以後，他沒有再回來的話，四個釘子釘上去，然後把他火化。這是常識。

經過地水火風分解階段以後，突然感覺自己飄在空中，看見自己的身體躺在床上，看得清清楚楚，「這是我的身體啊！為什麼我跟他分成二個呢？」他一直想進去肉體，可是進不去，想進去又進不去，這樣子有九次的機會。嘗試九次以後，「我已經死了」這個概念出現。

還不死心，怎麼辦？他就會跑到水邊，依他過去的經驗，看看水中有沒有自己的影子。他一看，水中怎麼沒有我的影子？然後有月光出現的時候，他又會在月光下看看有沒有自己的影子？我們的習慣是這樣子，有月亮就有影子，一看又是沒有影子，那就會加強一個概念：「啊！我已經死了」。這個時候他會牽掛東牽掛西，最牽掛的是父母、妻子、兒女、財產。

然後，他看看家裡的人，有些哭，有些傷心難過，有些為了財產找律師告來告去，他那個時候就非常非常的難過，他只想告訴他們：「我已經很公平把財產分給你們，為什麼你們還要打官司，把錢送給律師呢？」可是他再怎麼講，家裡的人聽不到。他發現家裡的人進進出出，弄很豐盛的大魚大肉，還在吃著。客家人很奇怪，父母親過世的時候就賭博，為什麼？要守靈嘛，無聊，那就賭博了。他那時很生氣，你們吃東西也不問我一聲要不要吃，你們在那裡打牌、閒聊！我生前對你們這麼好，我死了，你們都不理我！發怒了。

斷氣後，在三七二十一天裡面，因為他已經沒有肉體了，他的心靈敏度非常強，比我們現在高九倍。如果有親戚朋友來參加告別式或者是來助念，一個個他都看得清清楚楚，包括他的心念都清清楚楚。如果來助念、來送葬的人只是為了情面，我跟他有什麼關係，我如果不來的話，人家會說我無情無義，所以我不得不來一下，跟他上個香。還有些人，他也不曉得助念是什麼意義，大家在助念，他就來助念。當你的心念不是很誠心誠意為他助念的時候，他能感受出來，他能察覺得一清二楚。所以他感覺很生氣，你們來都只是為面子、裝場面，不是真正要送我去西方極樂世界。他心裡不高興！

所以我們去助念的時候，你沒有其他妄想，你一心一意的：我現在念阿彌陀佛，你趕緊一起念，到西方極樂世界。你很誠懇去助念，他感謝你；如果你一點誠意都沒有，他會生煩惱。千萬要記住：你要嘛就不去，你要去，你就是很專心誠意的去為亡者助念。「你的時間到了，我們祝福你。我們虔誠念佛，助你一臂之力。」因為他那個時候是很孤單很無助的，就像走路東倒西歪快跌倒的樣子，這個時候你虔誠為他念佛，他會很高興。

在那個飄飄茫茫的世界裡面，三七二十一天，不是四十九天喔，亡者是非常的敏銳。可惜的是什麼？他生前愚痴、無明、貪愛、瞋恨，他內心交雜這麼多煩惱。因為他內心有貪念，佛經形容貪欲的水，在這飄茫當中，他會看見海浪濤天，產生了恐懼的心理。因為心中有瞋恨的火，這個人看到討厭，這個傢伙欠我多少錢不還我，那個怨恨的心結，忽然間現出火燒森林的大火似的，他又產生恐懼的心理。然後，他內心有愚痴無明、邪知邪見，無明的風，他就發現很可怕的颶風吹過來，他又縮成一團，產生恐懼的心理。

佛法說，我們內心的貪愛、瞋恨、愚痴，叫做三毒，在死亡的過程中，它就產生這個作用，讓你看到大水、大火、大風。那就是內心裡面貪瞋痴的種子，就展現這些境界給你看，讓你產生恐懼。所以我們一天到晚要修行，就是我們無量劫來都是因為貪瞋痴的關係，發之於身口意造的惡業，我們就懺悔，慢慢消除內心貪瞋痴的習性，走的時候就風平浪靜，無風也無雨，目的是在此。

過了三七二十一天，你那個我執著我見還是在，你一直找你的肉體，可是你看不到你的肉體了。你只是發現屍體的地方有一種黯淡的光，但是看不到這個形體，你又想進去，卻進不去。如果你造的業很重，不必二十一天，重大的惡業就把你帶你到惡道去投胎轉世。你犯五逆罪，殺父殺母、謀財害命、出佛身血，無惡不做，一死馬上到地獄餓鬼畜生三惡道去報到。

如果你有重大善業，這一生當中造了很多善業，你這一死馬上化生到天堂，去享受天福，千年萬年天仙美女作伴，吃喝玩樂。所有福享盡了，重新再來，投生地獄餓鬼畜生，那是你前輩子的業還沒有受報；因為你造的福太大了，先讓你去天上享福，福享盡了，你過去的業力還是要承擔的。所以，所作業不亡！千生萬世業緣成熟的時候，還是要受報，沒有辦法去抵消掉，只是有重報輕受的現象。

最可敬最可愛是什麼呢？在這飄飄茫茫當中，你不曉得怎麼走這一條路，因為你平時念阿彌陀佛念習慣了，你把阿彌陀佛當作救命恩人，沒有地方可走，只有跟隨阿彌陀佛最保險。你確信阿彌陀佛會放光加持，你這個信心，加上你的願力，以及阿彌陀佛的願力，你誠心念佛，阿彌陀佛放光加持，讓你很清醒地看到佛、看到蓮花。那時觀世音菩薩用甘露水把你灑一灑，清除你的業障。大勢至菩薩說：某某人，你就坐在這邊吧。你坐上蓮花，到極樂世界了。

所以，為什麼要打佛七？就是這七天當中精進，打掉你的第七末那識那種我執我見，那麼你臨終的時候，我執我見比較少，業障減輕，跟佛菩薩去投胎轉世。這是很殊勝的法門。所以你念佛的時候，你不要把它當作兒戲，你要很虔誠的，全生命歸依南無阿彌陀佛，你確信臨終時阿彌陀佛來接引。你的信心，加上你的願力，以及佛菩薩的慈悲、佛陀的四十八願，就把你接走。

為什麼寺廟舉辦佛七？就是現前你精進念佛，你的妄念少。因為你常念佛，你平時念佛念習慣了，未來你要離開世間、遇到災難困擾，你馬上就會念佛，你就心無恐怖；無有恐怖，就無有顛倒夢想，你就能得生淨土。

這是講到從生到死的過程：現有、中有、後有。中有又翻譯成中陰身。這是中陰身的超度法門，就是我們生前自我超度——「超」越種種的迷信，你就能夠「度」脫生死的困擾。我們講超度，是超越你的煩惱、超越你的貪瞋痴，你就能夠度脫迷糊的生死。超度是這個意思，但是後來的人變成說，我的父母親、我的阿公阿嬤走了，我每年去超度。

有一次我在國外，就有信徒問：「師父，為什麼要每年超度？是不是超度沒有效果？」我說：「我們心胸開闊一點，不管我們的祖先是否超度了，我們一點心意，因為佛經裡面講一切眾生都是我過去生的父母兄弟姐妹。天天都有人死，那麼一年才超度一次，即使你的父母早就超度了，可是眼前死的人如果沒有人去關心他，不是很可憐很痛苦，無依無靠嗎？你就把最近死亡的人當作像自己的父母去超度他，那不是很好嗎？」他一聽，說這個很好。

我再講巴拉圭的事情。巴拉圭有個律師，他生下來父母就棄之不養了，由祖父把他養大，培育他讀書。他大學畢業，當律師。在南美洲當律師很賺錢喔。我們在巴拉圭有個小佛堂，那個小佛堂本來是個游泳池，我去了以後，我說這個游泳池不要，大家在那邊脫衣游泳不好看，就用泥土填掉游泳池。我就畫個圖，建個佛寺在那邊。那個律師常常來拜佛，他有那個善根，可是他是信天主教的。

有一次在巴西有個超度，他就問：「你們在巴西超度，我們在巴拉圭這麼遠，搭飛機要四五個小時。」我們說：「沒有關係，這個精神體隨時可以到的。」他就報上名來了。我們就要求他：「那天是幾點幾分開始超度，你必須坐在你家，你就念『嗡嘛呢叭咪吽』，你就這麼念。那個時段你都不能去做其他事，你要觀想你的祖父聽到這個聲音可以得到受用。」因為他的祖父最疼他，把他養育到大學畢業，可是他不知道祖父去世後到哪裡，無從問起。

我們這個法會結束了，第二天他電話來了。「MASTER，昨天我的祖父從天堂下來跟我講，他的子孫為他念嗡嘛呢叭咪吽，他已經離開惡道，得生天界。」哇，他的祖父還跟他講，你不要再掛念我了，我已經離開人間，你好好在世間做事業、做善事，將來你會得到很大福報。

一輩子沒有作夢，就那天超度法會結束以後，當天晚上就夢到祖父對他說他已經遠離惡道，得生天堂，思衣得衣，思食得食。祖父很高興，叫他以後不要再掛念，「你思念我，你就念嗡嘛呢叭咪吽。」陰陽是不同世界，你一直思念亡者是不對的。你要幫助他，就念佛念咒。

後來這個律師說：「以後你們舉辦超度法會，不要在巴西，來巴拉圭，我有個場地很大，你們在那邊超度。」

我說：「不行呀，因為我們習慣在巴西中觀寺，這邊很大的場地可以超度法會，到時候我們會通知你。你希望超度你過去的親戚朋友，把名字傳真過來，一樣可以得功效。」後來我們沒有辦法去巴拉圭辦超度法會，他就說：「那你們來這邊舉辦演講，免費的，完全給你們使用。」

這是在巴拉圭所發生的事情。就是說，心念沒有時空的隔礙，心念力量很大，你一念就到了。亡者也是這樣，在三七二十一天當中，他的敏銳度很高，他的「神通」不是修來的，是因為肉體沒有了，他想到什麼，境界就出現了；他想到那裡，時空就到那裡。但是不能造惡業，造惡業就沒有了。一般來講，沒有什麼大善大惡的，在二十一天內他的敏銳度是平時的九倍。所以千萬記住，以後你去送葬、告別式的時候，你不要在那邊講那個沒有意義的話，亡者會很討厭很傷心。你不要說為了什麼情面不得不來，他會不高興。你要很虔誠的，「我為你念佛，我為你誦大悲咒」，他非常感謝。

這個是講到生死的過程，凡夫因為愚痴，帶著無明投胎轉世，這個無明就造成糊裡糊塗生，糊裡糊塗死，生命沒有什麼方向。所以我們看一個人成熟不成熟，就看他現在在追求什麼。他忙著追求名聞利養，大吃大喝，什麼股票賺錢、房地產賺錢，只是在想錢，向錢看齊，這個人心理不成熟。一個人會想生命的價值、生命的意義、生活的目的是什麼，想到有一天我也會死亡，我要及早做準備；因為有準備，你了解生死過程，在你內心就沒有死亡的陰影，這是一個成熟生命的現象。

心理學家說，一個擁有健康的心靈的人，對死亡不再迷糊恐懼、迷惑猶疑。我們信佛學佛的人，就是對生命的來龍去脈把它了解得一清二楚，及早做好準備。「凡事豫則立，不豫則廢」，這就是學佛的好處。你去除生命中的陰影，你擁有一顆健康的心靈，得之不喜，失之不憂，你看這個世間的一切清清楚楚，很自然你就會離惡向善，福愈來愈多，智慧愈來愈增長，你的生命愈趨向光明。我們念「阿彌陀佛」，翻譯成無量光無量壽。念佛的真義，就是希望我們的生命有無量的光、無量的壽。為什麼？那時候你證到法身慧命，你的生命自動放光，你的前途是光明的。

我們講到凡夫的生命現象是愚痴生死，迷糊生、迷糊死，一無所得，造一身的罪業。那菩薩就不同了，菩薩來到這個世間，是清清楚楚來，來世間做什麼？「廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂」。

一般人都是乘業而來——前輩子的業力，我們迷迷糊糊找到父母，就投胎轉世了。菩薩是乘願再來——世間多災多難，苦難眾生太多太多了，更可憐的是這些苦難眾生還繼續迷糊造業，將來受的苦更多，而這些眾生都是我前輩子的父母兄弟姐妹啊。所以菩薩乘願再來，倒駕慈航，來到世間利益眾生，這是菩薩的使命感。他不會說我一走了之，管你是誰，跟我無關。

菩薩看到芸芸眾生沉迷在物欲中很可憐，不能覺悟，不到黃河心不死，不見棺材不流淚，所以菩薩來到這個世間。眾生千差萬別，嗜好、習慣、心念都不同，所以必須「廣學多聞」，天文、地理、歷史、文化、物理、化學種種的知識，他都清清楚楚，然後了解你心裡所想、你需要的、你的根機、你的嗜好。菩薩廣學多聞，「增長智慧」，去度化眾生、利益眾生。世間有句話說：能者多勞，勞者多能。學佛的人不會覺得無聊，因為我們必須學的事很多很多。

「成就辯才」，就是四無礙辯——法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。對修學佛法的方法、成就聖者的方法，對佛經裡面的義理都清清楚楚，法無礙、義無礙。還有辭無礙，就是通達種種文字、表達。還有樂說無礙，他有大悲心，他了解這麼多，他是很熱心去幫助人家。

那麼，你學習這麼多智慧，又成就辯才，度化眾生就比較容易，能夠契理契機去引導眾生走向善的光明的。「教化一切」，我們以為只是教化人，不是的，還教化那些看不到的眾生。所以我們常常會念：「願以此功德，普及於一切」，是所有一切眾生，卵生、胎生、溼生、化生、地獄、餓鬼、畜生。我們心量有多大，我們就能造福多大。在念佛的當下，你不要說單單為我個人生死大事，你要想到一切眾生，都能夠受到法益。所以，「教化一切」就是讓我們發大悲心，甚至跟我有冤有仇的，我照樣念佛回向給他。量大，福就大。

「悉以大樂」：他肚子餓了，拿飯給他吃；很冷了，拿衣服給他穿，這是物質上的救濟，我們不否定。但是，救急不救窮，從事物質的救濟有限，最重要是思想上的救濟，給眾生去覺悟，去覺悟人生的價值、人生的目的、人生的真相，這是從根本上來救濟。所以我們必須從事教育的工作，透過電視、透過網路、透過廣播，使正法能在眾生內心中產生加分。像我們的網站，你如果覺得好的話，你可以LINE給你族群，也是功德無量。（2016-11-12）