【華嚴經十地品-歡喜地-第7集】

2016-12-08-普獻法師-晨間開示

我們知道學佛最先就是著重在發願，然後依願而行。願就像大海，行就像山，以行山來填願海，這是佛門中特殊的名詞。你的願力有多大，你付之於修行的實踐力就有多大，你就達到你的目標。我們今天來看看菩薩是怎麼發願，他的時間和空間可以說都是無限的。好我們就第一個看他是怎麼樣 

• 時空無盡的大誓願（一）

佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用。所謂：
生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。 

發願，也就是說你訂一個目標，這個目標有多麼高、多麼大、多麼宏偉，你這個目標訂下去以後，你就按照這個願力去做、去實踐，才會有效果。《四十二章經》裡面講：「志與道合者大」，你的志向跟佛道、菩薩道相應。不要忘記我們之所以學佛最初最初這個動機，不忘初心。

菩薩的願力，第一個是說「生廣大清淨決定解」：就是說，對佛菩薩所說的六道輪迴、聖凡差別，以及對佛菩薩所指示的法門，從迷到悟、從凡到聖的種種方法，譬如六度、四攝、八正道、七菩提分，對這些有深刻的理解，按照這些方法去實修。

「解」，佛經裡面有時候寫成「勝解」，是殊勝的理解。你因為相信，然後你去追根究柢，去理解它原來的意義、它的本義是什麼，這個叫做勝解。如果你是很膚淺的、表面上的瞭解，那也是解，但是沒有什麼作用。佛法講的是說，你瞭解以後，你會產生甚深的希求渴望，然後會去實踐，這叫做勝解。透過殊勝的理解，覺得我非得到不可，我非這麼做不可，這個解才是有意義的。只是字面上的理解，你又不去實踐，又不去證悟，沒有作用，那只是一個名相、概念，是空洞的。

「決定解」：你相信佛菩薩所說的道理，值得我以我的生命去證悟、去理解、去深入，這個才產生作用。

我們瞭解佛法所說的這些道理以後，首先我們要破除對世間這種物欲的執著，所以「以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘」。我們先修布施了，財施、法施、無畏施。

「恭敬供養一切諸佛」，從字面上來解釋就是供養佛菩薩嘛，但是我們要進一步去瞭解，這裡講的一切諸佛就是我們眼前所見面的人，包括好人壞人、白人黑人、男的女的，包括飛禽走獸，所有這些生命你都把他當作是未來的佛菩薩。你有沒有這種心念？有沒有這種心量？廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數，無有休息。所以，不讀經不知道菩薩的偉大，也不知道佛陀智慧的崇高，之所以成佛成菩薩。

有一次外國人就問：你們佛教裡面怎麼拜這麼多的佛？我說：佛教認為所有的人，只要是有生命的，胎生、卵生、濕生、化生，空中飛的、地上爬的、陸上走的，這些生物都有成佛的可能性。所以佛教的寺廟拜很多佛菩薩的聖像，就是告訴我們一個很好的信息，人人成佛有份，每一個人都有成佛的可能性。

所以佛門的戒條，第一個就是不能殺生，千萬不可以殺生，因為所有眾生都是未來的佛菩薩。我們看那些畜生，不如我們的那些眾生，那只是業力的示現，告訴我們千萬不能作惡，做惡以後的身心有非常多的障礙。這就是佛法很殊勝的地方。否則你看，我們要供養一切諸佛，佛在哪裡？你身邊周遭的人都是佛嘛，信佛不信佛的人也都是佛。因為你用佛眼來看人，人人都是佛；你用煩惱心看人，你看到的人都是很討厭的。

這就是告訴我們心量要大，不管他有錢沒錢，長得好看不好看，是男的是女的，中國人外國人，你一律都必須要善待他，未成佛道先結人緣。這是我們信佛學佛最基本的第一步，是為人處世的基本，就是供養恭敬一切眾生，因為一切眾生都是未來的佛菩薩。

那麼從空間上來講，菩薩的誓願「究竟如虛空」。虛空，你看我們怎麼抓也抓不到。這是一個譬喻，是說我們不去執著。我來利益眾生，眾生被我利益；我恭恭敬敬對眾生，眾生也應該恭恭敬敬對我；你是以我相人相去修，那就不對了。不管你怎麼去修怎麼去學，你都要把我執去掉，一點點我執我見我愛我慢都不可以保留。

從時間上來講，是盡未來際一切劫數。過去、現在、未來，未來有無限的未來。我們修學佛法不是只有這一生一世，是盡未來劫無限的未來當中，我們心心念念就是深信三寶，深信一切眾生都有成佛的可能性，一切眾生都是我們過去生的父母，與我有恩。人來到這個世間，很簡單的就是報恩而已。

時間、空間是無限無量以外，第三點是什麼呢？就是所有一切眾生，胎卵濕化、有色無色，都是我們關心的對象。

從時間空間來衡量我們的願力是不是如法，最重要的就是空，空去我執我見、我慢我愛，然後對十方法界一切眾生，以無我相無人相無眾生相那種關懷利益。我們學佛很難很難的就是跟空相應。這個地方用「虛空」兩個字，就是譬喻跟空相應了。否則你都是以「我」來修行——我今天要誦多少經、我今天拜多少佛、我念多少佛，你都是以「我」的概念去修，那很累很累；然後我修的這些佛法，我能得到多少福報，我能跟多少眾生結緣，這是「我所」。有了我、我所，煩惱就跟著你，業力也跟著你了。

所以《金剛經》才會告訴我們「以無我無人無眾生無壽者而修一切善法」，不是如如不動的什麼都不做，而是在做的當下沒有我相人相眾生相壽者相，而又能夠恰當地去利益眾生。凡所有相皆是虛妄，你用空來看一切的時候，你沒有煩惱。有的時候你好心好意要去幫助人家，要引導他信佛學佛，人家還反咬你一口，毀謗你，障礙你，你就會難過痛苦；而菩薩的悲心跟空慧是結合在一起。

《大般若經》就說，「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」。我們學佛的人時時刻刻不要忘記，我的生命就是要上成佛道下化眾生，上成佛道，我的生命問題才能解決，否則的話永遠沒有智慧，永遠苦惱造業受苦；又必須有眾生，才引發我們的悲心悲念，所以大悲為上首；最重要的是跟空相應，否則你遇到一點障礙你就會退心了。所以說，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息，這是菩薩的願力，一定是跟空相應的。

又發大願：願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。

在《成佛之道》就講到菩薩為什麼會發心，印老總結說「不忍眾生苦，不忍聖教衰，緣起大悲心，趣入於大乘。」我們之所以信佛學佛，我們之所以發大願，目的就是讓正法能夠在清淨的僧團裡面住持，一代一代這麼延續下去，法輪常轉。因為眾生糊裡糊塗的，起煩惱、造業、受苦，真是沒完沒了，永遠出不了頭，所以我們要有一個使命感，「願受一切佛法輪」，自己在法上有體驗、有理解、有深入，讓法在我的身心當中轉，法輪常轉。現在你動惡念，你生煩惱，跟人家合不來，法輪斷了，法沒有在你的身心上轉了。

「願攝一切佛菩提」：就是自己心心念念要記得，我信佛、我學佛、我出家、我誦經、我念佛，我不是求什麼榮華富貴，也不希望生天千年萬年吃喝玩樂，我就是願能證到阿耨多羅三藐三菩提，願攝一切佛菩提，

「願護一切諸佛教，願持一切諸佛法」：佛陀的教法流傳久了，法久弊生，慢慢慢慢在佛門就產生許多奇奇怪怪的現象，添加許多不純淨不正的思想，增添許多邪知邪見，這是破壞佛陀的教法。一般人沒有慧眼看不出來，自己在毀謗佛法，他還以為是宣揚佛法。那我們有這個使命感，希望佛陀的正法能夠一代一代很清淨的流傳下去。

現在佛門當中許許多多奇怪的現象都出現了，譬如說：我們煩惱這麼多，很簡單，拿可吃可穿可用的東西放火燒，供養天神，你的業障就消除，你就添福添慧；叫做煙供。請問：斷煩惱是這樣子斷的嗎？佛法告訴我們從聞思修入三摩地，依戒定慧得解脫；得解脫還不夠，還要有解脫知見——解脫不解脫自己清清楚楚，有沒有煩惱自己清清楚楚。五分法身香就是：戒、定、慧、解脫、解脫知見。現在呢？我跟你印證，你是證到初果，你是二果，你是三果。莫名其妙，你修行還要人家來證明你證到什麼，那表示你自己都不理解不清楚。

「廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息」。就是在無限的時空當中來做這種弘法利生的工作，一方面不斷地去淨化自己的身心，破除煩惱、破除邪見、破除我見，那麼佛法就在我們身心當中法輪常轉，自己受益了，也能夠使眾生受益。首先一定要重於淨化自己的身心，心量放大。你看美國總統林肯，南北戰爭打打打，打到最後的時候，他就問手下的大將：下一步怎麼走？大將就說：你從這邊帶百萬大軍去包圍，我這邊也帶百萬大軍把它包圍起來，被包圍起來的這些敵人，我們就開槍把他們射死。林肯到底不是普通人，他說你這個戰略我不欣賞，最好的策略是把敵人變成朋友。敵人之所以成為敵人，是我的德行不足，我的悲心不足，我的智慧不足。你都覺得別人不好，自己呢？

一個人能放下身段，看所有人都是佛菩薩，只有我是很笨的凡夫，那種恭敬心去善待一切眾生，那麼你已經踏上了覺悟的道路。你一念貢高我慢的心，像一座山擋住了，你不知道怎麼走，迷路了。總之，我們學佛還是要先學做人，做一個正常的人，做一個有智慧的人，做一個有悲心的人。你有悲天憫人的心念，你把所有的人當作佛菩薩這麼恭敬，看宇宙的一切都是平等平等、如幻如虛空。你能這樣子的話，你就在佛門中有了根。

這是讓我們瞭解佛菩薩的心路歷程，他之所以成佛成菩薩，就是這樣來的。菩薩修行，首重於發願，菩薩發願的時間和空間都是無限的。就是很平實的，在現實人生當中去完成轉法輪、轉迷成悟、轉苦為樂、轉凡成聖，這個要靠我們身心去實踐，而非僅僅是一個理論。