陸、自修共修

自修，是你自己一個人在單獨的環境中用功。共修，是兩個以上的人、或多人在一起用功。不論自修或共修，都有它一定的效果。

面對五光十色的生活俗事，假如沒有相當的內修功夫與警覺心、以及善知識的耳提面命，很難過五關（財色名食睡）斬六將（色聲香味觸法）。因此，同參道友非常重要，共修也有它的必要性。

我建議初學的人、專注力不夠的人、道心尚未堅固的人、正見尚未具足的人，不妨藉共修的力量來督促自己。沒有一定的基礎，單獨在家裡自修或打坐，容易散漫，累了就可能躺下來睡覺，或去找東西吃、東摸摸西晃晃。但是，如果你參加禪修班、或一起誦經、聞法、研經的話，就比較不敢隨便。

參加共修的基本原則是「不見他人過」，如果老是計較別人的過失，老是跟別人意見不合，看到別人一個動作不如自己的意，眼睛就瞪起來；連維那悅眾的法器敲錯一下，你都產生煩惱，這就顯示自己還有努力的空間。

佛陀在世時，佛弟子根器比較利，具足自修能力，平時各人修各人的。但是，講經說法的時候，大家都來參與，在一起學習、討論，一起聽佛陀開示、向佛陀請法。他們也會拜訪有德養的長老，向長老比丘請法，請長老們糾正自己的修學觀念。佛弟子之間，會相互討論自己所聽聞佛法的內容，彼此規勸勉勵；一些老修行也會護念初學者，自動指導初學的人。

自修，對於法的思惟、心靈的充電，有一定的助益。尤其這個時代，生活環境令人精神緊繃，每天撥出一段時間自修，更顯得重要。爭取二、三十分鐘的獨處時空，靜坐、誦經、持咒都可以。

《雜阿含》卷三十八，有一段開示，很值得有自修、獨修意願的人做參考。

「我不言非一住，然更有勝妙一住。何等為勝妙一住？謂比丘前者枯乾，後者滅盡，中無貪喜，心不猶豫，已捨憂悔，離諸有愛，群聚使斷，是名一住。」
「悉映於一切，悉知諸世間，不著一切法，悉離一切愛，如是樂住者，我說為一住。」

佛陀教導一位獨修的比丘：「喜歡獨處修行並沒有什麼不對，可是，你明瞭獨處修行的真義嗎？獨修不在於外表的獨來獨往，而是心靈上的獨立自主。設如一個人能夠不徘徊於前塵往事、不迷失在對未來的憧憬中，而能時時刻刻保持正念，對於身心當下的處境不生貪愛執著，這才是真正懂得獨處修行的人。」

總之，不論自修或者共修，都是「主修」、「副修」與「動修」的實踐，都要能「隨所聞聲，皆悟佛法。」

主修猶如房子，副修猶如傢俱。要時時刻刻掌握主修科目——發菩提心、勤修戒定慧。針對這個部分，你可以發願「上成佛道，下化眾生」；或者發四弘誓願——眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；或者修四無量心——慈、悲、喜、捨。也不可忽略副修的部分：透過經論的深入，來檢驗我們的心，掌握修習過程的正確的方向。

打個譬喻，一棟房子可以沒有傢俱、廚房、廁所浴室嗎？但是，如果沒有房子，卻買了一大堆傢俱，請問傢俱擺在哪裡？擺在外面容易被偷，露天受風吹雨打日曬，很快就腐爛掉了。有房子，有傢俱，還要有人，這樣子才像個家。

有些人提倡純粹只觀呼吸，其他經論都放一邊，這會造成非常大的損失。整天觀呼吸——只有主修而沒有副修，等於一棟空洞的房子。

《華嚴經》說：「多聞義，堅固修行故。」研讀經典的目的，是為了堅固我們修行的信心。經律論可以用來檢驗自己的心。換句話說，經論猶如地圖，讓我們清楚修行的路徑，看清楚修學的岔路，知道何處該轉彎。所以，除主修四念住以外，經論還是要研究。