七覺支

七覺支有哪七個？擇法、精進、喜、輕安、念、定、捨。七覺支就是七種引發我們成正覺的因素。

■第一、擇法覺支。

記得我們講過，人生面對兩個問題是永遠不能逃避的，一個是死亡，一個是選擇。各位，你今天來這邊聽講或者不來這邊聽講，是不是選擇？早上鬧鐘響，你選擇起床還是把鬧鐘壓掉了？如果鬧鐘壓掉，再睡五分鐘就睡過頭了，那也是選擇。你選擇快樂、選擇痛苦，算不算選擇？你對這個人有成見、沒有成見，也是選擇。你要結婚、不結婚，是選擇。你要做哪一行事業，也是選擇。

我們中國人造字很有意思。小姐的「姐」怎麼寫？一個「女」字旁，然後一個「且」，為什麼呢？他說，小姐且慢，妳想一想，好好選擇。結果她在選擇的時候頭昏腦脹了，所以女字旁再加一個「昏」，她選擇結「婚」了。她頭昏腦脹，對他的甜言蜜語一時迷糊，就結了婚。然後結了婚以後就變成媳婦，「媳」怎麼寫？也是一個女字旁，然後一個「息」，妳就停息、停止妳那些社交的一切一切，好好安頓在家裡面。那就拿個掃把給她，讓她煮飯洗衣，所以叫作婦。

那媳婦生下孩子以後呢，為孩子做牛做馬，所以女字旁加上「馬」，又變成所謂的媽。再經過幾十年的調伏、溝通，年紀大了，人家就叫她阿嬤。「嬤」怎麼寫？女字旁加一個什麼的「麼」。唉呀！為什「麼」我這麼迷糊，為什麼我這樣平平白白的在這個世間，一大把年紀，這時候變成阿嬤級，開始來研究宗教了。當然各位很幸運，不是阿嬤級就來學佛法，很難得，這是善根。

我們人生永遠不可避免的，一個是死亡，一個是選擇。選擇，是每一時每一刻每一分每一秒都在我們身邊發生，我們選擇快樂還是痛苦，我們選擇幸福還是悲哀，我們選擇光明還是黑暗，我們選擇殘酷還是仁慈，或者是選擇衝動還是冷靜，隨時都在選擇。

在佛法裡面，我們要有選擇的能力：第一個是善法或者是不善法。起心動念、舉手投足這一切一切，我們可以去選擇善法不善法、好的不好的，這是一個選擇，我們要有這個抉擇能力。第二個是無可指責或者是當指責。這件事情我做了，會被人指責還是不會被人指責，如果會被人指責的事情那就不要做，那個念頭也不要動，那就是你具有擇法覺支的能力。第三個是應該修行的或不應該修行的。什麼是應當修行，什麼是不應該修行的，正確的法門是什麼，我們要了解自己的根性，這樣去修才能得到效果。你不要以為某某人說修什麼很快，什麼三生成辦、一生成佛又怎麼樣子，講的天花亂墜。所以要有這種抉擇的能力，我應該這樣修、不應該怎麼修，要清清楚楚。

舉個例來講，我們到印度去朝聖，或是去參加法會，這是善法、無可指責的嗎？我們去朝聖、去參加法會、去聽演講，這是善法，也是無可指責，也是應該修行的一個方法。可是，如果我們去朝聖，順道就去看什麼歌舞團、什麼表演，這樣適當不適當？不適當喔！在法會當中我們大聲喧鬧，那也不適當；聽經聞法的時候，我們眼睛閉起來點頭稱讚，那也不對。

所以，隨時隨地你都要選擇那個正確的，你有選擇正確的一個能力，這樣才行。任何事情，要清清楚楚自己內心的那個選擇，是高尚的、善的，還是卑劣的、不好的，我們都要很清楚。另外，我們要懂得選擇什麼是清淨的、什麼是邪惡的，要有這個能力。前面我們講過，修學五根(信、精進、念、定、慧)要讓它平衡，就是定慧平等，止觀平等，這樣子才能有擇法的能力。如果定慧不均，就五根不平衡，你就缺乏擇法的能力。

還有一個擇法能力是：去思惟、分別、了解四大、五蘊、十二處、十八界它的緣起之間的差別性。簡單說，去思惟自己身心的狀態——身念處、受念處、心念處、法念處，去思惟它的無常、無我、緣起，那麼你就有抉擇的能力。所以，在擇法覺支裡面，一定要平衡五根，思惟蘊、處、界緣起之間的一種差別性，這樣子我們才能正確的選擇修行的正確的道路。

起初我們念到擇法覺支的時候，就去想說「擇法」是什麼，後來慢慢想，喔！這個地方很重要！就是隨時隨地我們可以選擇發脾氣，也可以選擇祥和自在，隨時都是在一念之間，是我們的選擇。當我們合掌的時候，我們可以選擇佛法界，可以選擇菩薩法界，可以選擇聲聞、緣覺、天、人、地獄、阿修羅、餓鬼、畜生，都是你一念之間的選擇；不論結婚或做事做哪一行，每一時每一刻你選擇什麼？所以這是很值得我們注意的修行法門。

■第二、精進覺支。

精進，在四正勤裡面也有，四神足裡面也有，五根裡面也有，所以精進是所有的覺支都必修的，是所有四正勤、 四神足、五根、五力都要修的，乃至八正道也有。

現在我們要來研究：為什麼一般人對這個精進提不起來？因為我們覺得還有明天，明天不會死，明年不會死，十年後還不會死，這個不死的感覺就讓我們懈怠。如果我們覺得人隨時有死亡的可能性，那種精進力就來了。很多事情都是我們想不到的，為什麼會這樣、為什麼會那樣，有這種無常感覺的人、有這種警覺的人，他會精進。

我常常勸出家同道，修行或是打坐之前，我們觀想：原諒所有傷害我們的、我們也請求被原諒、也希望分享我們的成果功德。除此之外，打坐之前我都做什麼想呢？我現在即將死了，沒有人幫我，沒有人幫我助念，也沒有人幫我誦經，我就要離開世間了。每次打坐我都這樣想：「我現在即將死亡，怎麼辦？」我用這個方法來警惕自己打坐的時候不可以睡覺，不可以懶惰，不可以懈怠。腿只要一盤起來，就想「我現在即將會死」，你想想看那個心念會怎麼樣？會很勇猛喔！

各位，如果我們把生命假設二十年後會死，那你還剩下二十年；或者你假設你再十年會死，你剩下十年的時光，那你會精進嗎？如果你假設還有兩年會死，那這兩年你會很用功，是不是？那如果是你假設現在即將要死了，你會更精進喔；你這樣想的時候，你精神就來了。各位有沒有試過這個方法？回去以後試試看，你要打坐之前，你就想「我即將離開人間，什麼人都幫不了忙，要完全靠我自己」。

我們要臨終的時候，要怎麼樣處理我的生命？這個時候四念處最好了，我們就很認真的看著即將死亡的現象是怎麼樣子的，用欣賞的態度來看這死亡的過程。今天傳給你這個秘招，我都毫無保留的，這是我個人的體驗。你不要去預想那些平時聽到的可怕事情，說人死的時候有多麼悲哀多麼可怕，閻羅王派什麼鬼卒、牛頭馬面來抓，你不要去預想那些，你只要冷靜的去看著它，最後一口氣是怎麼樣的斷氣；有痛產生了，了解；痠痛痲癢產生了，了解，哪裡在痛，了解；這個死亡過程就必須這樣子一關一關的痠痛痲癢、呼吸急促，然後呼吸即將會停止，你只是很平靜的去看著死亡的過程，你在欣賞這個過程，你就不會害怕了。

有一個法師說：「普獻法師，我們同窗道友這麼久，我對生死還是很害怕，請問到那一天的時候你怎麼辦？」我說：「這個要涼拌。」他說：「怎麼涼拌呢？」我說：「就是欣賞這個死亡的過程嘛，看哪一口氣死的，是吸的時候死呢，還是吐的時候死；死之前哪一個地方最痛；了解這個過程不就得了。」他說：「嗯，有道理。」我說：「當然有道理，這是根據佛陀所說的身念處、受念處、心念處，然後一切交給佛陀去處理。」

那佛陀怎麼樣幫我們處理呢？還是我們自己處理，怎麼處理呢？平時你動了念頭，你做了行為，是善業、惡業，這個時候發生動力了。然後我們每天發願，這個願力開始產生動力。

我們每天發願：「願弟子世世生生見佛聞法，願世世生生能夠聽聞正法、親近善知識」。我的話加一句「願投胎高雄」，我天天念的。你們這一生來聽法，結這個善緣，將來我一個一個把你們找回來。你天天發願，力量很強很強，這個願力就會實現。我吃飯也會發願。吃飯前，我不像你們念「供養佛，供養法，供養僧」，我念「願世世生生投胎持齋吃素的念佛家庭」。在高雄的、受菩薩戒的你們有機會了，我去投胎你們家，重新再來，再來出家。

你有這個願力，平時累積了能量在那邊，到(臨終)時候這個願力就出現了。然後，你就很冷靜的看著它、欣賞它怎麼結束這個生命。哇，那個很精彩喔，但是我沒有機會報告給你們聽，要等來生才能報告。

這個就是說，我們臨終的時候要選擇什麼？你選擇恐懼？還是選擇「哇！我那些財產怎麼交代？」那糟糕了，你亂糟糟了。生前你就好好安頓好，該給兒子、該給孫子的，該給別人、該怎麼樣施捨的，趕緊把它處理好，留點老本自己好好吃到生命結束之前，老本留起來。

最重要的老本是什麼？正念——你能夠時時刻刻了解自己身心的狀態，了解它，不要去做妄念的奴隸，不要去做覺受的奴隸，時時刻刻有正知正念，這樣子的話，容易產生了一種力量，就是精進的力量。這是講到我們要精進，一定要保持正知正念。

我們要修精進覺支的話，要去思惟惡道之苦，如果不好好修、去做惡的話，一定要墮惡道，千生萬世在惡道受苦，你這麼去思惟惡道苦，這個精進心也會很強很強。除了思惟惡道苦以外，還要去精進利益眾生。然後再去思惟什麼呢？在佛經裡面是對出家眾來講，去思惟恭敬衣缽跟食物，出家人穿的衣服是信徒流汗流血供養的衣，吃的東西也是信徒辛苦賺錢來供養的，所以出家人必須去恭敬衣缽、食物。然後去思惟這種豐富的遺產——佛陀的教法、佛陀的教理是一個非常豐富的遺產，這個豐富的遺產只有精進的人才能得到。佛陀的教法、三藏十二部，有這麼多豐富的道理，怎麼樣讓我們身心淨化昇華、開悟、轉凡成聖，這豐富的遺產只有精進的人才能得到。

所以，修精進覺支的話，一是經常思惟惡道的險惡，在我們還沒有成佛之前，都有機會去墮落地獄餓鬼畜生，我們必須精進的去斷惡修善；二是思惟利益眾生，去精進利益眾生；三是恭敬衣缽食物；四是對佛陀豐富的遺產，只有精進的人才能得到。

■第三、喜覺支。

喜，歡喜。有些人以為我們信佛學佛的人好像是冷面殺手，一點都沒有感情，不能笑，對不對？該歡喜你就笑嘛，開懷大笑嘛。但是，佛法講的開懷大笑不是那種得到什麼的大笑，是破除了無明煩惱的時候，那個身心的自在——啊！通達了佛法，佛法這麼多的道理的確被我親自體驗到了，是證悟真理的那種喜悅、法喜。

我個人有的時候也會懈怠，有時候打坐、看書很累了，就想躺下來休息休息，就想睡覺一下子。那要怎麼樣去破它呢？就想到禪定成佛開悟以後那種自在、內心那種法喜，覺得我們這樣修這樣學的時候，真的是有這個東西，你產生一個法喜，那精進心就出來了。

所以這個喜覺支也是很重要，想那些美好的——成佛、開悟、證到法的實相，能夠毫無要求的去利益眾生，「利生無住，念起即捨」，任運隨緣來遊戲神通、廣度眾生——想到這些就法喜充滿；雖然還沒有得到，但是為了這個，你可以起一個信心去猛烈地追求。

■第四、輕安覺支。

證到法喜，一定會讓我們整個身心輕安。我們現在有的時候覺得力不從心的感覺，那就是妄念多、雜念多、欲望重，想要做什麼事情的時候就提不起勁兒，我們往往都是這樣子的。但是，一個信佛學佛的人他斷惡行善的過程當中，甩掉很多粗重的那些煩惱以後，他感到一股輕安。就像我們現在身上綁了十幾條根繩子，把我們全身纏得緊緊的，然後一個個解套，我們覺得全身輕鬆了。或者是說在大熱天我們穿著厚厚的毛衣，一件件把它脫下來的時候，哇！很輕鬆。生命也是這樣子的。

我們在街上看到現代台灣一般的人，從臉上看起來，都好像是不太快樂的感覺，各位有沒有這個感覺？好像生命非常的沈重，不曉得背負幾萬斤的負擔，家庭壓力、學業壓力，什麼都造成壓力，很多壓力壓得他愁眉苦臉的，真的是很悲哀。

有人問我說：「咦？為什麼我們中國人會到巴西去呢？」因為那裡的人是今天有酒今天醉，他們不知道儲蓄，而我們中國人勤勞，頭腦比較好，會賺他們的錢。他們很快樂，一罐可樂、一個收音機，他這一天就很快樂。我們中國人要有幾棟房子、幾千萬的存款以後才會快樂，等到有存款的時候，年邁體衰了，又沒有力量去享受。他們是即時行樂，那也是很悲哀。從另外一個角度來看，他們是樂天知命，但是沒有智慧；那我們的話就是缺乏生命的喜悅，缺乏輕安，好像什麼壓力壓得我們愁眉苦臉的，人跟人之間很冷默。你如果隨便去跟一個人說「你好！你怎麼樣子....」的話，他會覺得你神精病，你是不是有什麼企圖。

我這次到德國去的時候，不管熟人、不熟的人或是路過也好，一見到面就說 Guten morgen，早安的意思；Guten Tag，就是日安，我聽不懂，我以為是講九層塔。那裡的人給你感覺就是人跟人之間沒有一層隔閡，很輕鬆、輕安的那種感覺。但是在我們這個地方，大家好像防衛心很強烈，比如常常接到電話說「你中獎了、你要退稅要什麼樣子的」，搞得真的是電話也不敢讓人家知道，所以變成沒有輕安的生命，背負了很多的壓力。

我們台灣是一個島國，很小很小的島，地小人多，擠得滿滿的，我們要感謝這些到國外去的華僑，他把壓力減輕一點了。如果這些人不到國外去的話，我們擠得不就二千五百萬人嗎？現在有兩千三百萬人。所以這些華僑是功德無量。今天有巴西回來聽講的，我們給他鼓掌一下，好不好？這次我們巴西中觀寺的護法特別來聽演講，特別來把我們的書帶過去。不管怎麼樣子，這些華僑把台灣的壓力減少一點，也是功德一件。

所以，我們在這個時代如果不懂得學習禪定、止觀，不懂得學習輕安的話，那真的是生命活得很無奈。那不是在過日子，那是混日子，叫「混」，度日如年。真的信佛學佛的人，他得到輕安的人生，他每天都是在品嚐這種喜悅的人生，活著的每一分每一秒都是至高無上的一種美，一種生存的美。所以，活著就是一件喜事。那我就加強了說：「生死是機會，輪迴是美事」。這個要背起來喔。我們有生死有輪迴，我們還有見面的機會，這是值得我們歡喜的。

■第五、念覺支。

這個「念」跟四神足裡面的念如意足一樣，也是將心安住在身念處、受念處、心念處、法念處，所以念的時候不是掉舉也不是昏沈。七覺支裏面，最重要的一個修行覺支叫念覺支，這是四念處的。

■第六、定覺支。

就是止觀的止。這個定就是心安住在身受心法當中而保持平衡，五根平衡的狀態，定慧等持。

■第七、行捨覺支。

這是非常非常重要的一個覺支。我們打坐參禪修定，修、修、修，稍有定力的時候，這無明就做怪了。什麼無明做怪呢？突然間他會產生一個寂寞感，寂寞感一產生的時候，就想好多好多的親友在一起，那真是人生一大樂事。不但莫名其妙就這個念頭產生，過去有許許多多的心願本來可以完成的，為什麼沒有完成，這麼好的大善事竟然我喪失了這個機會，太可惜了，你會捨不掉。時時刻刻在你的定境當中，人事物一件一件的浮現出來，然後你會想：「這個生命有限，如果不死，多好！」，你會想不死。

就是說在禪定當中的時候，一件一件人事物浮現：你會希望有親屬眷屬來陪伴你、你希望有好多好多的財富、希望永遠不死、有那種長生不死的藥給你吃了長生，這個時候我們就要修行捨覺支——靜坐就靜坐嘛，想這麼多做什麼；過去不能實踐，來生再來嘛，想這麼多做什麼呢；你想不死，那絕對不可能。

然後，你不要去想它，它會故意來，你越不想它越來，這個時候你就要用勇猛精進的心：「想你沒有用」，甩掉它，「我想你的話，那就是浪費時間、浪費體力，浪費我的生命，一點幫助都沒有」，甩掉。這時候要很狠，狠著心幹掉它。這是行捨覺支。捨，放下所有的牽掛，放下所有沒有意義、不能增長智慧的，所有那些念頭整個把它放下。所以我說「放下而不是放棄，看透而不是看破」。你努力的去追求，但是不執著，還是要擇善固執。

那你說這個地方叫我行捨，我捨掉一切，我什麼都不要，懶懶散散，糊里糊塗。這樣你是選擇懶懶散散，你並沒有捨掉懶散。所以不要以為行捨覺支就說：「師父叫我們行捨，捨掉一切，捨盡道方成，我什麼都捨掉了，我也捨掉精進，我要去睡覺了。」那你就不貪戀睡覺嗎？

行捨是說擇善固執，所有的善法你還是認真修行，但是你不去執著。尤其是境界現前的時候，捨掉它，好的、不好的，一切一切都捨掉它，這樣子才能達到定慧均衡，引發智慧。