第九大願：恆順眾生
復次，善男子！言恆順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部，人非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉。種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。
這段經文是我最喜歡念的經文。這段經文各位念了，會不會覺得精神振奮起來？平時我們所講的道理，這個地方得到印證了沒有？引經據典就是在這個地方。也就是說，我們平時所講的這些道理，一切一切都要回歸到現實的人生當中，心、佛、眾生，此心可以成佛，但是這個心也要關懷眾生。
我們關懷的眾生有哪些類呢？卵生、胎生、濕生、化生。有些是在地裡面，有些在水中，有些是依火而生，有些依風而住，或依空間及卉木而生的。這麼多這麼多的眾生，種種的生命型態，形狀、大小、相貌、數量種種的不同，不管他什麼樣的眾生，穿不同的衣服，吃不同的飲食，這一切一切眾生都是我們關懷的對象。你看這個心量有多大！
所有一切眾生都是我們的恩惠者。山河大地、有情無情，一切一切都是我們生命的支持者。如果我們所修的一切僅是為自己，這說不過去。所以這個地方講到，乃至一切天龍八部，人非人等，沒有腳的、兩隻腳的、四隻腳的、多腳的，有色無色、有想無想，「如是等類，我皆於彼隨順而轉」。
「種種承事，種種供養」。怎麼去供養呢？「如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異」。我們都把他們當作是我們的父母、當作我們的師長、當作阿羅漢、當作如來，來敬奉他。你看這思想偉大不偉大！很崇高！
所以我們前面一再強調，我們說禮敬諸佛、稱讚如來、還有廣修供養的第一對象是誰？就是父母妻子兒女、兄弟姊妹、同事朋友部屬，要回歸到這個現實人生當中。你不要以為禮敬諸佛，那我就是只念阿彌陀佛就好，什麼事都不管了，這樣對不對？稱讚如來，我就念「阿彌陀佛身金色」好了，可是別人罵我兩句，我就罵他三句，對嗎？我們信佛學佛，一定要回歸到現實的人生當中，對一切眾生普遍關懷，然後第一個還是要先從自己的父母兄弟姊妹做起。
這個地方說「如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來」，把我們身邊的一切眾生，當作父母這樣來尊敬，當作師長這樣來承事，乃至像阿羅漢、像如來，等無有異。可是，我們一般人見到佛像，我們會合掌恭敬，見到比我們差的人，我們就說「嗯」，眼睛會看上面，那就很糟糕了，叫做輕慢眾生，輕慢眾生就得無量罪。所以謙卑是很重要的。學佛的人，你再有德行，你再有錢財，你再有地位，還是要很謙卑的對一切眾生，要對一切眾生如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。
接著，經文就告訴我們怎樣去利益眾生的一個方便，這一段很重要。「於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏」。這是告訴我們一些原則，怎麼樣去關懷這些弱勢的團體、弱勢的眾生。
「於諸病苦，為作良醫」：對那些有身心疾病的人，如果我們是研究醫學的，我們就好好來從事研究醫藥，研究好的醫療方法，來解除眾生的身心病苦。所以行菩薩道的時候，有藥王菩薩是專門研究藥物，來幫助眾生的身心疾病。經云：「菩薩當於五明中求」，五明當中就有醫方明，就是研究醫藥來改善眾生生理的疾病和心理的疾病。
尤其現代我們吃的東西，幾乎我們都是慢性自殺，為什麼？我們吃的菜有農藥，我們呼吸的空氣有毒，我們洗衣服洗得乾乾淨淨，可是這些清潔劑留有殘毒，從毛細孔進入體內。所以，我們必須靠這些有智慧的菩薩發明好的東西、好的有機食品、好的清潔劑，讓我們生活品質提升。現在我們都營養過剩了，我們吸太多毒進去，吃太多毒物進去，這些毒在我們身上就是腫瘤、癌症。要怎樣把這些不好的東西排出去？那就要靠真正有機的東西來排除。現代眾生的病這麼多，有些單位團體研究一些有機的食品，怎麼樣來改善我們身心的健康，這就是於諸病苦為作良醫。據說有台大的醫學博士他們在領導研究這個東西，很難得。這是講到從醫藥來拯救人類。
「於失道者，示其正路」：這就是從事教育的工作，透過教育，讓那些失道者——為非作歹的人，能夠走入正道。像社會工作者、學校老師，我們稱他為教育菩薩。
「於闇夜中，為作光明」：什麼是闇夜？各位以為沒有燈光就是闇夜嗎？依我的看法，沒有智慧就是闇夜。我們沒有智慧，我們不了解生、不了解死、不了解因果，雖然太陽很大，可是我們還是處於闇夜。這個就是宗教哲學方面了，要探討生命的真相。於闇夜中，指示出一條光明的大道，讓我們向前邁進。這是屬於宗教的菩薩。
「於貧窮者，令得伏藏」：科學科技的發明，讓我們遠離貧窮貧困，這是屬於社會的科技菩薩、經濟學的菩薩。「令得伏藏」就是讓我們能夠得到適當的財富，來維持生命，用來修道。《藥師經》裡面就說到，開發種種的事業，讓眾生都能夠安住在他的本分事業上，生活有所依託。為什麼？倉廩足而知禮儀，衣食足才知榮辱。要有起碼的生命條件維持著，我們才能修道。那要維持這起碼的生命條件，就是有一些經濟學家、科技學家來發明開發種種世間的物質，讓我們的生活能夠得到安住。
所以，我們講菩薩，菩薩不是像一般人想像中的觀世音菩薩、大勢至菩薩。真正講，世間所有各種不同領域，文學、藝術、科技、政治，只要本著大悲心、大智慧心，去從事利益人類的工作者，我們都稱為菩薩。所以，有文學菩薩、音樂菩薩、藝術菩薩、政治菩薩、經濟菩薩、科學菩薩.....。我們每一個人都可以是菩薩的化身，我們都是基於悲心智慧來為家庭事業、為整個社會、為全人類來付出。
菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？若菩薩能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
所以我們一再強調，信佛學佛一定要回歸到我跟眾生之間的一種互動。我怎麼樣看待眾生呢？就要像我怎麼樣看待佛那樣。我懂得去尊敬佛，我就必須回歸到生活，我必須要尊重眾生。我們尊重眾生，我們就是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，因為「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」。
各位，我們願不願意佛菩薩歡喜？幫我們加持？願意。那要怎麼樣辦呢？先令眾生歡喜。那先令誰歡喜呢？第一是父母妻子兒女丈夫。我們必須做一個本本分分的人，不要去犯法，好好把工作做好，關心父母兄弟姊妹兒女，令這些眾生歡喜，如來才歡喜。如果你信佛學佛，卻置家庭於不顧，置事業於不管，整天就在佛堂裡面打坐念佛參禪，請問你的父母妻子會不會高興？他們一定不高興的。所有事情都丟著，家裡面亂七八糟，那不行的。
可是話又說回來，要令眾生歡喜，那眾生歡喜什麼呢？你拿錢給他，讓他吃喝唱跳、打電動玩具，他很歡喜，這樣對嗎？可是這個眾生到最後會恨我們。我們令眾生歡喜，是令他有知識、有道德、有學問、有事業，是往好的方面，他會終生感激你。如果你讓他去吃喝唱跳，一時他歡喜了，到最後他會恨你。所以我們不要看到這個經文說「令眾生生歡喜」，那這個人要吃喝唱跳，我就拿錢讓他吃喝唱跳，不行的。
佛法講慈悲，慈悲是智慧加上方便；有智慧、有善巧方便，才等於慈悲。如果沒有智慧、沒有善巧方便，就沒有慈悲。有了慈悲，就能夠讓眾生真正感受到這種歡喜。
令眾生歡喜，就令一切如來歡喜。你不要以為買了花、水果去拜佛菩薩，佛菩薩會很歡喜。你最好是把你的家庭事業、把你自己的身心好好打點，那如來歡喜了。
何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
這段經文念起來怎麼樣？精神百倍，不想打瞌睡了。這也是我很喜歡念的一段經文，今天全部抖出來了，毫不藏私。這是我念經念到最痛快的一段經文，就是《普賢行願品》這一段，第九大願「恆順眾生」。念到這些，會讓你精神振奮，覺得我們有多事情可以做，不會覺得人生無聊。這是我的感想。
「諸佛如來以大悲心而為體故」：佛心者，大慈悲是也。
「因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺」。因為觀眾生苦，而起大悲心；因為起大悲心，所以發菩提心。大悲心救度眾生，一定要有菩提心——發成佛的心，唯有成佛才能真正去利益眾生。我們成佛的目的是為了什麼？要度眾生。但是，你必須要去度眾生、去利益眾生，才能成佛。我們要成佛，必須要發這個成佛的願，然後在利益眾生當中來成佛，這是相互關係、互為因果的。所以說，因菩提心成等正覺。
下面就有一段譬喻了：在沙漠的地方，有大樹王，如果有水的話，它的枝葉花果都很繁茂。在無限的生死當中，我們發菩提心，就像種了一棵菩提樹，這棵菩提樹就必須以一切眾生作為樹根，以諸佛菩薩為我們生命最高的座標。花果長在樹上面，所以說「諸佛菩薩而為花果」。我們以大悲心來饒益眾生，就能夠成就諸佛菩薩的智慧花果。一棵樹必須有根，然後澆水，它自然就能開花結果。我們這個菩提心也是，以眾生為樹根，然後以大悲水來饒益眾生，才能成佛。簡單講是這樣子。
這個地方講的大悲水，不是我們供在佛前的大悲水，這是一個形容詞，是說我們因為大悲心，透過智慧與慈悲流露出來的那種行為就像水一樣，讓眾生得到心靈的解渴。所以說用「大悲水」來饒益眾生，不是叫我們把水放在佛前念一念，大悲水給眾生喝了就沒病，不是這個意思，不要誤解了。
「以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提」，是這樣才能成佛啊！我們如果是對社會對眾生冷漠無情，能成佛嗎？絕對不可能，從這個地方得到證明了。
「是故，菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺」。將來我們能成佛，是誰賜我們成佛？眾生。沒有眾生的話，所有菩薩不能成佛。
所以我一再強調：我還要再來！因緣成熟時，我還會再來；眾生需要我的時候，我就會來。不是我一個人來，我要邀請大家一起來，我們一起來這個世間。這個娑婆世界是多苦多難，就是我們修福修慧最好的地方。如果我們到天上去了，天上還用得著我們嗎？我們到那邊就是吃喝唱跳，整天卡拉OK，什麼都忘得一乾二淨了。
就是在這個現實人生當中，今天這個親戚死，明天那個同學死，太多意外的事件，讓我們去激發生命的潛能，趕快要修，趕快要做，有益的事情趕快來做，不要拖。所以，見到眾生的這些苦，會激發我們大悲心，這些眾生不是我們的障礙，都是幫助我們成道的增上緣。
有個信徒說：「我現在退休了，還要照顧孫子，真是業障啊！」
我說：「NO！不是業障。你要感謝那些孫子來折磨你，你不能把這個眾生講得好像要不得。」
這個地方告訴我們，菩提屬於眾生，無上菩提是眾生賜給我們的。因為眾生有生老病死種種的苦難，所以激發我們的悲心；因為悲心，我們發菩提心、發成佛的心，依照菩提心來行菩薩道，利益眾生；在利益眾生當中，我們跟眾生一起成長。我們「陪公子讀書」，我們一起來成佛。這是學佛的正常道，是大利根的菩薩。
請問各位是鈍根？還是利根？如果你是鈍根的，就急急地為我個人的生死了了就算了。我希望各位不要去做鈍根的人。有些人說他是爛根，那就糟糕了。不想學佛，不就是爛根了嗎？
善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生，心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心，隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
這段經文念起來，真的是會讓我們很慚愧！平時我們研究的，都是比較屬於解脫道的佛法。
我前幾天還遇到一個信徒，他信佛很久很久了，他說：「我們聽很多法師講經，都叫我們念一句阿彌陀佛就夠了，說研究這麼多經典作什麼？」
我說：「你信佛幾十年了，研究到最後就只有念一句阿彌陀佛，會營養不良，得到『貧血症』。」
我不是叫大家不要念阿彌陀佛，念阿彌陀佛也是我們必修的法門之一。但是，不能以一句阿彌陀佛代表整個佛教，也不能以一句阿彌陀佛就包括所有的修行法門，這會讓佛法走入死胡同。在無限的時空，佛法如果是這樣流傳下去的話，佛教會滅亡。
我的意思不是叫大家不要念佛，不是這個意思。我講的念佛，不是說單單念佛號就好了。剛才有人提了一個問題：「請解釋『念佛圓通，不假方便，當來現前，必定見佛』是什麼意思？」念佛，一般人以為是說我念阿彌陀佛，將來就會見佛成佛。
依我的理解，念佛是說：在人類崇高的理想裡面，我們認為信佛學佛成佛是最有意義、最有價值、最有永恆性，如果我們時時刻刻記住這個「信佛學佛成佛」的座標，那對人生一切的橫逆是非恩怨，我們就會看得很淡。我們內心裡面有信佛學佛成佛的心念時，面對這一生的得失成敗，轉眼就成空了，我們就不會這麼計較，那我說你這個人是念佛人。我的意思是這樣子。
我不是教大家不要念佛，不是這個意思。我鼓勵大家一定要念佛，因為你不念佛的話，你就是為了一點點是非恩怨、成敗得失，而斤斤計較、煩惱不已，那不值得。如果是念佛人，我生命的最高座標就是信佛學佛成佛，千生萬世以此為目標，那這一生當中的一些得失成敗算不了什麼，你自然就會看透，你會放下而不放棄。我講的念佛是這個意思。各位不要誤解說普獻法師叫我們不要念阿彌陀佛。
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