菩薩方便(1)－普獻法師專網

華嚴經導讀──菩薩方便(1)

我們來看《華嚴選集導讀》第204頁，這是講到菩薩攝化眾生的方便。

方便，不是一般講的隨便。方便，是透過智慧，用智慧來全巧方便的引導眾生向善向光明。

在一般人觀念裡，我們認為菩薩就是坐在佛堂裡面讓人膜拜的，但是從經典來看，所謂菩薩，就是在士農工商各行業當中來從事利益人類的工作，而且來引導眾生走向善的光明的，這個叫做菩薩。菩薩有悲心、有悲願、有智慧、有權巧方便來引導眾生。

以下這段經文就說到菩薩扮演著種種不同的角色來引導眾生。

《14卷賢首品》

菩薩種種方便門，隨順世法度眾生，譬如蓮花不著水，如是在世令深信。

這個是講到菩薩不是像我們想像的僅供奉在佛堂的菩薩，隨時隨地在我們身邊都有菩薩。如果僅在佛堂裡面有菩薩的話，這個世間怎麼樣把菩薩的精神帶到社會上每一個角落呢？

所以，我們信佛學佛的人按照佛法去修學，我們學菩薩的慈悲、智慧，然後在各個不同的角落來利益眾生，等於是說我們是菩薩的化身。替菩薩做事也好，替眾生做事也好，透過我們身心來展現佛菩薩慈悲跟智慧。

看到觀世音菩薩有千手千眼，當初我覺得奇怪：為什麼菩薩拿這麼多的工具？有一千隻手、一千隻眼睛？眼睛是代表智慧。手就是代表菩薩的悲心悲願；為了攝化眾生，必須修學種種的法門來引導眾生，所以菩薩一千隻手所拿的工具完全不同。

菩薩的手拿著毛筆，表示文學藝術；拿著笛子、樂器就表示音樂。所以佛法可以透過文學、藝術、音樂以及種種的技術，來引導眾生的身心昇華淨化。也有拿刀子斧頭，因為古代的時候刀子斧頭就是一個工具。如果我們現在要塑造觀世音菩薩千手千眼的話，應該是手拿光碟片、拿電腦、拿計算機，可能還要拿太空梭，因為現在的科技有這種東西，古代沒有。

菩薩所拿的東西，其中一個很值得我們注意的是，菩薩的手托的一個寫日、一個寫月，那就是談到太陽、月亮跟我們之間的關係。太陽給我們很多很多的能量，我們可以好好的運用太陽能。月亮造成海水有高潮低潮，也造成一個力量。當然，太陽代表智慧光明，月亮代表清涼，我們要學習菩薩的慈悲清涼，也學習太陽那種智慧光明、那種熱量。所以，菩薩手中拿這麼多東西，有他眾多的意義。

還有一個值得我們注意的是，千手千眼菩薩的手中拿著水一瓶淨水，還有一個手拿著空氣，這是說明了佛菩薩了解到我們人的生命，空氣跟水非常的重要。如果我們信佛學佛的人有慈悲心，我們就要研究怎麼樣來淨化空氣，不要讓空氣污染，不要讓水質污染，讓大家都有乾淨的水、乾淨的空氣。這種從事科技來利益眾生的，他就是科技的菩薩。

從事教育的，只要他有悲心有智慧，他就是教育的菩薩。我們需要每一個人都有悲心有智慧，能善巧方便，在各個角落去從事各種不同的行業來利益眾生。所以我們需要文學的菩薩、藝術的菩薩、音樂的菩薩、教育的菩薩、科技的菩薩，乃至於家庭當中家庭主婦的菩薩。

釋迦牟尼佛說「諸惡莫作，眾善奉行」，這個「眾善奉行」就是要我們每一個人都有一個行業，在這個行業當中用慈悲用智慧去從事利益人類的工作，那麼每一個人都是菩薩。只要有悲心、有智慧、有願力，每一個人都可以做菩薩，每一個人都是佛菩薩的化身，每一個人都在展現佛菩薩的悲心、願力、智慧。這是我們信佛學佛的人時時刻刻要具足的觀念想法。

所以說「菩薩種種方便門，隨順世法度眾生」。佛菩薩不是一天到晚告訴我們人怎麼修怎麼學，我們就能夠成佛，不是這樣子的。他也是把道理讓信徒了解，然後我們去發揮。

「譬如蓮花不著水，如是在世令深信」。我們信佛學佛的人秉持著佛菩薩的慈悲願力、悲心智慧，我們在從事利益利益眾生的工作當中，不會執著說這麼多的善事都是我做的，社會應該給我什麼，這個會引起煩惱。我們該盡的責任盡了，這個是最重要的。所以我們要學蓮花不著水。我們目的是引導眾生向善向光明，只要我們盡心盡力，自然社會就會有一份報酬給我們。

下面就講出菩薩扮演許許多多的角色來利益眾生。

雅思淵才文中王，歌舞談說眾所欣，一切世間眾技術，譬如幻師無不現。

第一個，「雅思淵才文中王，歌舞談說眾所欣」。這是用文字、藝術、歌舞來引導眾生走向善的光明的。

我講一個故事，各位比較容易理解。有一次佛陀在說法，就有外道唱對台戲。他看到佛陀在講經說法，他們就找一些女人去演戲。鑼鼓喧天，眾生很好奇，佛的弟子就一個個都跑到那邊去看戲。

這個時候，目犍蓮尊者神通廣大，他就變現自己也是一個很漂亮很英俊的，也會唱歌也會跳舞，他跟著一起唱跟著一起跳。他唱的歌聲非常非常的美妙，在他的歌聲當中有許許多多的義理，在美妙的歌聲當中宣揚佛所說的無常無我的真理。那些看戲的人一個一個就目不轉睛的只看他在唱、只看他在跳。

後來魔王覺得不對勁了，他要演的戲內容不是這樣子，都是誘惑人、讓人起非非之想的。可是聽眾聽尊者唱的，個個都聽得好像入神了，大家都開智慧了。

目犍蓮尊者演了一場漂亮的戲，他載歌載舞的，引導眾生走向善的光明，這個就是雅思淵才文中王，歌舞談說眾所欣，是菩薩攝化眾生的一個方便。

菩薩攝化眾生，用四攝法──布施、愛語、力行、同事來利益眾生。

另外一個方法「一切世間眾技術，譬如幻師無不現」。這是用種種的技術、種種的技能來引導眾生走向善的光明的。

舉一個我個人的例子好了，這是幾十年前的事情。有一次我們新加坡的法師他在台灣買了許許多多的佛具、佛像、經書以及海青，包了三部計程車，準備坐船回新加坡。前面兩部車子有另外法師壓車，就先走了，最後一部是我壓車子，結果開到半路車子拋錨，不能動了。

這個計程車司機非常著急，前不見村後不見店，怎麼辦呢？那時候又沒有行動電話，大概三十幾年前。我坐在車子裡面左等右等，急得要死，因為船的時間快到了，所以我也急他也急，可是車子就不能發動。後來我下車去檢查它的電路，檢查它的油路，結果高壓線路接好以後，發動了。

這個司機起初對我態度不太好，因為我把他的車子修好了，他對我態度就很好，就問我一大堆的問題，也問了我一些人生哲理。本來一上車的時候，他是用不屑的態度，現在變成一百八十度的轉變。所以我們只能用技術去度化他引導他。

我們信佛學佛的人不要以為是說我單念一句佛號就夠了，什麼都不學，不對的。世間種種的技術我們學了可以保護自己，可以利益別人。尤其現在的科技，我們可以利用電腦學習很多的知識，如果你不用電腦的話，根本就是變成落伍的一群、變成文盲。現在許許多多的電視網路電視、電腦種種可以獲得很多的知識，甚至許許多多的圖書館可以連線，可以查出很多的資料，你也不必為了查資料像以前要跑到圖書館，現在不用了，電腦一查什麼都有。

所以，要學習世間的技術來增長我們的知識、增長我們的智慧，也可以去幫助別人。

或為長者邑中主，或為賈客商人導，或為國王及大臣，或作良醫善眾論。

「或為長者邑中主」。什麼叫做「長者」？有德、有學、有財富、有地位、有身份，在一個地方來講，他是一個影響人物，他說的話有份量，這個就叫做長者。他一定有德有學，心地善良、慈悲、有智慧。當然年紀要大一點才比較容易感化人家。

菩薩也許就是一個長者的身份，來引導鄉里、引導一方的人士走向善的光明的。這是用長者的身份來出現。

「或為賈客商人導」。不要以為我們信佛學佛的人就是不應該賺錢，做個商人很勢利眼，或者是說我們不要做商，不是這個意思。菩薩也許是經商有成，有許許多多的金錢，他把這些錢來做善事，或者建圖書館、或者清寒的救助獎學金，那這個商人就是菩薩。我們社會有許多大的公司他們賺了很多錢，也回饋給這個社會，這就是以商人的身份來利益眾生。

在巴西，他們的大醫院前面都有一排名字寫在那邊，就是許許多多的商人他們賺了許多錢，一捐就是百萬，就把他列一個名字在醫院前面的大廳裡面，然後這個醫院就有免費的對窮人救濟的一種醫療。不管你有錢沒錢，你看病不要錢，但是那排隊排的很長。醫院的大廳都有掛一些名字，都是那些有錢人的名字，掛在那邊讓他的子孫一看，這是我的祖先，捐了多少錢幾百萬給這個醫院來救度貧窮。

這是講到商人也有商人的菩薩，他從商不是賺了錢而自己享受，他也是回饋這個社會。

還有一種菩薩是「或為國王及大臣」，這叫做輪王菩薩。就是菩薩他現身當國王，來行仁政；或者是現大臣宰相，讓百姓子民都能過著安祥和樂的生活。這個就是觀世音菩薩《普門品》所說的「現宰官身」來度化眾生。

「或作良醫善眾論」。古代有一句話說「不為良相，當為良醫」。古代學醫都是有錢人，但是有錢人他學醫的目的不是說要賺錢，他是想學醫來做善事。因為他有錢沒事做，所以有錢人就來學醫，一方面醫自己的身體，一方面又可以照顧別人。你要錢給他，他也收；你沒有錢，他也給你看病；古代人學醫是這樣子，是為了救人救世。所以說不為良相也當為良醫，道理是這樣子的。做為一個良醫，能夠引導眾生走向善的光明的。

「善眾論」，這是屬於我們講的哲學方面、心理學方面的，這有許許多多的理論。因為哲學都是一再說明人生的現象為什麼會這樣，哲學的理論特別多。

我看一般的哲學都是在追求宇宙是怎麼發生的、人生的生命是怎麼來的、人生何去何從，所以哲學很容易跟宗教就慢慢結合在一起。但是，哲學總是希望找出一個最根源的是什麼，佛教就反對這個東西，因為「追求宇宙最先是什麼」這個沒有意義。

菩薩用因明學、辯論學，也讓人家信仰真理，斷煩惱了生死；所以叫做善眾論。不是一般的玄學，很多玄之又玄、眾妙之門，一大堆的理論建立起來以後，跟我們身心毫無助益，那個不是善眾論。

所謂善眾論，因為有些眾生希望透過理解、思辯、考證、然後才信服的，所以菩薩就必須用種種的理論來讓人家折服，這個等於是說哲學系、心理學系的菩薩。

或於曠野作大樹，或為良藥眾寶藏，或作寶珠隨所求，或以正道示眾生。

菩薩不但示現做人，扮演種種不同的角色，有的時候「或於曠野作大樹，或為良藥眾寶藏」。這個我們做不到，菩薩可以做到這樣子。比如這個地方多災多難，大家都在瘟疫流行的時候，奇怪就出現那種藥草，吃了這個藥草病就好了，這就是菩薩示現的。

或在曠野地方作大樹，有水果讓人吃了才不會餓死；或者作良藥來治病；或者是在很窮苦的地方，發現有某種寶藏，讓他們有錢。這個就是菩薩的一種示現。「或作寶珠隨所求」，'當然這個講起來可能會覺得奇怪，怎麼菩薩就像寶珠一樣？這是一種形容詞。

古代有種說法，說有一種叫做如意的寶珠，據說你心裡想什麼，這個如意寶珠就會變現什麼給你。這是一種譬喻，就是說菩薩有豐富的知識、豐富的智慧，你問他什麼問題他都幫你解決，所以菩薩就像一顆寶珠隨你所求所願，他知道你的根性，知道你的性向，知道你的專長，給你指引，做你生命中的貴人。

我們剛才講菩薩是像大樹樣子、像良藥，也是一種譬喻。如果我們說菩薩變成一棵大樹、成藥，你會覺得很不可思議。這個都是形容詞，知道嗎。你看，在大樹底下我們可以吃到水果、可以乘涼。而菩薩的悲心、菩薩的智慧可以讓我們身心清涼有智慧，所以菩薩就像大樹一樣；菩薩所說的法可以對治我們煩惱病，可以降伏我們貪瞋癡的病，所以說菩薩就像藥。菩薩也像寶珠可以豐富我們的思想，改變我們的態度，造福我們。

「或以正道示眾生」，菩薩有正確的人生觀、正確的價值觀，來告訴我們對人處事的方法，以正道來開示眾生、引導眾生，這個是菩薩度化眾生的一種方便。

另外若見世界始成立，眾生未有資身具，是時菩薩為工匠，為之示現種種業。

我們這個世界最初最初叫做石器時代，石器時代自然就有人把石頭磨啊磨，磨成一種工具。甚至古代的針灸最初不是鐵是石頭，石頭磨成尖尖的來幫你治病。怎麼那個時候也沒有文字記載，為什麼人家會發明這些？我們說是菩薩示現。

菩薩在那個時代，只好用這些東西來解決一些問題。菩薩那個時候就變成一個工匠，他會發明種種的工具，比如說發明輪子來搬運東西，那就節省力氣了；把鐵磨成刀，就可以砍東西、切菜；很多工匠都是菩薩示現。所以菩薩不是一天到晚講經說法，他也注意到生活的問題、生活舒適的問題。為了減少我們的體力，所以他發明許許多多的工具來幫助我們。

這個就是講到，眾生沒有資身具的時候，菩薩就變成工匠，為之示現種種業。

不作逼惱眾生物，但說利益世間事，咒術藥草等眾論，如是所有皆能說。

「不作逼惱眾生物」：這個工匠不會發明傷害人的東西，他發明的是一個好的工具、節省體力的，不會做傷害眾生的工具。

「但說利益世間事」：菩薩所說的話，不說那些沒營養的、風花雪月的、沒意義的，都是利益我們眾生身心的這種語言，菩薩會使用。

「咒術藥草等眾論，如是所有皆能說」：世間人所想要的那些知識──咒術、藥草這些，菩薩都精通。知己知彼，都能夠了解。

大部份來說，過去寺廟裡面的方丈都是懂得看面、觀你的氣色，然後懂得藥草、懂得把脈，不過現在我們寺廟裡面就慢慢失傳。古代那些方丈他們都有學那些東西，幫人看病的時候不收錢；絕對不能收錢的，有這種規定。古代的方丈幫你把個脈開個藥方，你自己去拿藥；如果寺廟有藥，就免費佈施。但是現在我們這個時代改變了，因為法律上我們要遵守，你沒有經過考試及格，開藥方給人吃，就會麻煩。替人看病也不行。所以還是交給專業的人去處理。