菩薩方便(2)－普獻法師專網

華嚴經導讀─菩薩方便(2)

接著我們來看222頁，也是告訴我們菩薩怎麼樣去方便攝化眾生，怎樣透過五明、透過佈施、愛語、力行、同事四攝法來利益眾生。

《76卷入法界品》

菩薩能於一切世出世間善巧之法，以智通達，到於彼岸：殊方異藝，咸綜無遺；文字算數，蘊其深解；醫方咒術，善療眾病。

菩薩通達世間法以及出世間法。世間法，這個是我們可以看到的、了解到的。世間法，比如說倫理道德、家庭、社會，這都是世間法。我們所讀的這些書、技術、知識，這個叫世間法。

為什麼叫做世間法？因為這些是世間大家有共同認定的一個原則，這個原則、這種價值我們不能違背它，比如說善良的風俗、善良的習慣；比如說我們中國人說要講義氣、要孝敬父母、要懂得禮讓，這些都是世間法。

還有一種叫出世間法。出世間的善法，它是會讓我們斷煩惱了生死的，而不是說離開世間的一個什麼，不是這樣。出世間法是究竟解決我們煩惱生死，世間法是可以解決我們生活的問題；一個是解決生活的問題，一個是解決生命的問題。生命的問題就涉及到生死的問題。我們世間的學問再好，可是我們面對生死煩惱的時候還是使不上力。

所以，世間法是是屬於智慧，關於斷煩惱了生死這方面的。但是，我們如果沒有世間的知識學問，我們不能謀生，所以世間法是訓練我們有知識，知識可以謀生。出世間法、世間法這兩個要配合起來，就叫做絕配。我們學佛人要有世間的知識可以謀生，又有出世間的智慧可以斷煩惱了生死，這樣才是圓滿的人生。

所以這個地方講菩薩能以一切世出世間的善巧之法，用智慧來通達，到於彼岸。簡單的說，就是菩薩是精通五明的。

「殊方異藝，咸綜無遺；文字算數，蘊其深解；醫方咒術，善療眾病」，這個就是說用五明來度化眾生。

「殊方異藝，咸綜無遺」，就是種種各方面的技術他都能夠通達，士農工商樣樣的技術他都能夠了解，不但是了解，而且是精通。

「文字算數，蘊其深解」，包括文字、文學、算術都精通。算術再高一點就變成幾何、代數、數學、微積分，古代就用「算術」兩個字來說明。

在佛門裡面有一種算術，現在已經失傳了。它只是用手指這麼比，就可以很快算出很多，以前我學一學忘記了，現在用電腦、電算機比較快。以前我們有學過，大拇指是算百算千，就這麼一比，多少加多少、多少減多少，用十個手指這麼轉，馬上就算出來。過去也有印度的和尚到中國的時候，你隨便問他一個數目字，他馬上就算出來，他就是這麼用手轉。現在我們不學了。這個是講到算術。

「醫方咒術」，這個「醫方」就是醫學；在佛門裡面沒有咒術，但是民間有咒術。佛也禁止佛門弟子去學這個咒，但是，佛門的咒只能去解邪咒，佛門的咒是不能害人的，佛門也沒有害人的咒。如果對方有邪的咒，我們可以念大悲咒、往生咒、楞嚴咒，有許許多多的咒去解它。但是你不能說我念佛的咒去害人，佛經沒有這個東西，它只會解開邪咒。一般我們講大悲咒，或者是往生咒、或者是楞嚴咒、藥師咒、百字明咒、金剛咒很多的。

不過我勸信徒們可以念大悲咒或者是往生咒、或者是藥師咒，不必學太多的咒，因為我們信佛學佛的人最重要是正知正見，你把所有的時間精神都一天到晚都念咒的話，也不是一個學佛的常態。如果咒真的這麼厲害的話，我們整天念咒，所有的病都治好，那就不用醫學院了，把台大關門起來就好了，是不是？成大、高雄醫院全部關門，念咒就把他治好了。咒也是修行的一個助道，是副科、副修，不能當作主修。但是我們要了解有這麼一個法門。

「善療眾病」，就是當醫生、當醫王，善於治療眾生的病。眾生的病，有身的病，有心的病，不單單是說藥草把他治這個病，最重要是心的病。所以民間有一句話「藥能治假病，真病沒有藥醫」。什麼是真病？貪瞋癡的病，不是藥草可以治療的，藥只能治假病。就是說一般的、簡單的病，藥可以治療。

最重要是心，我們大部份的病都是從心來的，心結打開了，病就好了。心情不舒暢，生理就產生許許多多的病。因為心理上的問題，生活習慣也出問題，然後吃的東西出問題、環境出問題。所以病不是簡單的、單純的一個藥就可以治好。

下面就講到菩薩通達我們世間治病的方法。

有諸眾生，鬼魅所持，怨憎咒詛，惡星變怪，死屍奔逐，癲癇羸瘦，種種諸疾，咸能救之，使得痊癒。

我們眾生有許許多多的怪病，有些是因為鬼魅眾生去附身的。這次我到大陸就遇到這個問題。我們在念佛打佛七的時候，就有一個信徒真被鬼附身了。她被鬼附身以後，就不能吃不能喝不能睡覺。我坐在那邊念佛，她突然間就跪在我前面，這是一個女眾，這個女眾突然間聲音變了，變成男生的聲音。這是我第一次踫到，怎麼辦呢？

我就很鎮靜，我說：「你是什麼人？你為什麼附在別人身上？你造成別人的痛苦也不好。你最好念佛、皈依，好不好？」他答應了。

我就問他說你的姓名是什麼。他就講話了，他說他是男的、是什麼名字，又還有另外兩個是女的，又是什麼名字。有三個人一起附身，難怪這個信徒好幾天不能吃飯不能睡覺，非常非常痛苦，全身好像幾千斤壓著她，眼神看起來很可怕。

我把這個名字寫下來。我說：「好吧！你既然來了，我們有緣，現在幫你皈依好不好？」他說好。

他起初一直喊，喊「好痛苦！我好痛苦，請你救我！」我說你不要再喊這些了，我現在祈求佛菩薩帶你去修行。他答應了。然後就幫著他念懺悔偈，懺悔完以後就是皈依，皈依以後受戒，然後再發四弘四願，就這樣子整個念完以後，再念一遍心經、再念一遍「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」這個經文。

念完以後，我就對著這個眾生跟他講：「現在我們就送你去跟佛菩薩一起修道。」就開始念往生咒。我們念往生咒的時候，這個信徒他身體突然間就失去控制，整個人就像一條蛇這麼搖，一直搖一直搖，全身這麼搖，搖起來就像蛇，很可怕。這麼像蛇搖了老半天以後，突然間整個人身體直接這麼摔倒在地上，砰了一下。我們一直念往生咒，她就在地上睡了五分鐘以後，醒過來以後好了。所以這個咒還是有效果的。

然後第二天又發生同樣的事情，我就問：「昨天送你們走了，為什麼你今天又再來了呢？怎麼食言而肥了？」

聲音又變了，他說：「我們不是昨天那三位，我們另外有三位。」

結果我們又重新再演一次戲，幫他懺悔、皈依、受戒、誦經、然後再念咒。這時候我們有經驗了，地上先鋪毯子，就怕他跌倒。最後還是念往生咒。他身體又一直搖，像蛇一樣這麼搖

這麼捲，看起來很奇怪的姿勢，就像蛇這麼捲。結果大概念了二十一遍的往生咒以後，他也是直接砰一下倒下去。那時候我們就不怕，就讓他睡了五分鐘以後，醒過來，從此沒事了。

這個就叫做「鬼魅所持，怨憎咒詛」，有這種情形。

還有「惡星變怪」。所謂惡星，就是我們現在講的彗星，說有彗星來的時候，我們會怎麼樣。事實上，這些惡星是我們的惡業招感的。

「死屍奔逐」，死掉的人會走路，有這個嗎？有，在湖南、江西，叫做僵屍。念那個咒的時候，死人會站起來走路，叫作僵屍。這個我就沒有踫到，最好不要踫到。

「癲癇羸瘦」，通常我們遇到羊癲癇的人，我們都叫他念大悲觀世音菩薩，叫他時時刻刻身上載一根綠色的草，隨時咬著綠色的草，一發作的時候就趕快把草咬著；然後用一個白鐵做的圈圈，讓他整天二十四小時掛在手上，叫他持觀世音菩薩的聖號，大部份都慢慢會改善。

這是講到我們眾生的病是非常的多。大部份來講，都是業障病，從我們身口意所造的業障來造成疾病。菩薩都可以來為眾生治病，「咸能救之，使得痊愈」。菩薩精通醫方明，來治種種眾生的病。

又善別知金玉珠貝、珊瑚、瑠璃、摩尼、硨磲、雞薩羅等，一切寶藏出生之處，品類不同，價值多少。

這個講到菩薩也專精於了解我們世間人稀有的寶物。在過去，對這些寶物認為是吉祥貴重稀有的，所以加以採集，但是菩薩就不同了，他知道說如何去保護讓它生生不息，知道這些寶物寶藏的出生之處，品類不同，價值多少。

我們看到的價值，是說這個東西買過來、賣過去以後賺了多少錢，但是菩薩所看到的價值不是這些。因為這些東西如果我們去開採，它就消失了；那如果是我們把它保留下來，子子孫孫都可以去欣賞，這是大自然的一個生態，所以不可隨便的去開採。它的價值不是我們一般人的這種當作商品的買賣，這是人類歷史文化的遺產，這種資產不可隨便去破壞。菩薩對這些稀有的寶物，它不是當作商品來做一種貿易，它的價值是無限的。菩薩對稀有寶貴的珍產，是用保護的態度來看待。

接著我們看菩薩不是在寺廟裡面過日子而已，他必須到窮鄉僻儴的地方，乃至五光十色的都市當中去利益眾生。經文怎麼說呢？

村營鄉邑、大小都城、宮殿苑園、巖泉藪澤，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護。

這是菩薩攝化眾生的地點，沒有一個固定的地方，只要有人眾的地方，窮鄉僻儴也好，大都會也好，乃至宰官之類的宮庭裡面，菩薩都能夠隨類現身，去引導眾生走向善的光明的。

又善觀察天文地理、人相吉凶、鳥獸音聲、雲霞氣候、年穀豐儉、國土安危，如是世間所有技藝，莫不賅練，盡其源本。

菩薩也通達天文地理知識，也通達人相吉凶的知識，乃至鳥獸的音聲的知識。還有雲霞氣候、年穀豐儉、國土安危，這個屬於天文學、氣象學、地質學方面的。

我們講一個比較簡單的例子，這是一種常識。好幾年前，八月中秋前後，我發現到月亮旁邊有很大一個圓圈把它包圍起來，是一種光圈把它包圍起來。我看到這個象，就打電話給相關單位說要注意乾旱，可是相關單位認為這沒什麼意義，結果隔了年就真的乾旱了。這個天象還沒有出現之前，它就事先會有一個警告。

各位，如果我們看到天上很孤獨的一個月亮在那邊，然後它還有一個很大很大的圓光圈把它包圍的時候，那就是會乾旱。一個月後、兩個月後、三個月或是隔了年，就會有乾旱的現象。

前陣子到了屏東，我看到月亮旁邊是雲把它包著，包的緊緊的，我說這個會下雨。他們說不可能吧！結果連續下了三天的雨。

古代人傳下來的一種知識，我們現在人都忘記了。比如說物價平穩或不平穩，那我們就每個月的初八月亮如果剛好是一半、是半圓形的，那麼物價就平穩；如果初八的時候，月亮中間這一條直線不直，是凹進來的，不是成直線的時候，那麼物價就不平穩，米呀、穀呀這一類它會上漲。這是很簡單的一個常識。

比如說鳥的足跡，如果是在半山腰叫，表示天氣要好了。如果是老鷹飛在空中叫，表示會刮風；站樹上叫，表示說會刮風或下雨。動物都會提早來報告這個消息。

黃昏的時候往天邊看，如果整個天邊好像是紅紅的，那表示明天會刮風，要不然就下雨。有一句話說「落日胭脂紅，無雨也有風」，這是古代的傳下來的一個知識。

當然，天象這些道理，大部分來說，都是眾生的業報感應。如果我們大家向善向光明，善的力量強，這些災難就會化掉；如果說我們造了很多很多的惡業，天象就會變，就不斷出現惡象來警告。就像今年冬天也有颱風，很難得有冬颱，這就是一種警訊，警訊我們社會上人心浮動，人心熱衷於名利追求，心胸狹小，黨同伐異，不能包容異己，所以老天爺就出現這個現象來警告。所以大家要好好的行善，來化掉、消弭這些不吉祥的徵兆。

那麼「人相吉凶」，不是告訴我們要去算命，不是這個意思。

古代人說「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，是說我們多讀聖賢的書、多讀專業的書，我們內心充滿著知識、充滿著智慧的時候，我們就能夠改變我們的氣質，氣質就在我們臉上顯露出來。所以一個人多讀書、多動善念，他的面相慢慢就會好。如果一個人三日不讀書，繼續吃喝唱跳過日子的話，心靈上的空虛在他的臉上就會現出很可怕的相，當然就面貌可憎了，因為經常動惡念。

所以「人相吉凶」不是叫我們去學算命，不是這個意思。從我們內心當中去充實自己，讓生命有豐富的知識、豐富的智慧。

古代的人說「有相無心，相隨心滅」，如果我們長相很好，可是這個念頭老是動不好念頭，這個相就會消滅掉了，就沒作用了。那麼「無相有心，相隨心生」，雖然我們不是長得很好，可是我們有心向善向光明，努力充實自己，熱心服務社會，慢慢我們氣質會提昇，命運也會提昇。所以，我們的命運就掌握在我們的心裡。

一般人講地理，事實上地理就在心理。一個心地向善向光明的人，他的命運慢慢慢慢就會好。這是菩薩研究人相的吉凶，一切都是唯心所現，唯心所造。

「鳥獸音聲」，這是談到大自然的生態。我們看一個地方就看它的濕地，這個濕地如果有很多的鳥、很多的飛禽來這邊居住，那就表示這個地方有生存的空間。如果濕地慢慢消失，鳥類慢慢消失，表示這個方圓幾百公里以內已經產生了特殊的毒素，不適合人居住。從鳥類的多寡、候鳥的多寡，我們可以了解環境生態。所以菩薩對這方面也有特殊的研究。

關於「雲霞氣候、年穀豐儉、國土安危」，這是值得我們共同來關心的。我們這個社會一段時間就會有一些謠言來惑亂，現在又有人出現這個謠言，說2009年台灣就不保，對面就會打過來。有人請教我這個問題，我說這是謠言惑眾。過去不是有閏八月說會怎樣嗎？隔一陣子隔一陣子就會有一個謠言出現。

所以，我們國家的安全或者是危險，國土的安危完全在我們全民的團結信心。我們失去了信心、們失去了包容異己，不斷的內鬥，那不要別人來收拾我們，本身就已經腐爛掉了。我們做為國家的一個份子，對國家要有信心，不要去傳播謠言，也不要去聽信謠言。國家之所以安全，是全體人民的信心團結一致，沒有人會看不起我們。這個是我們應該有這種認識。

所以佛菩薩告訴我們，只有安定的信心、團結的力量，這個是國家安全最大的保證。當然這個必須全民來發揮一種力量，治安弄好，環保弄好，國家的實力增強、科技的進步，這些都是國家安全的一種保證。

「如是世間所有技藝，莫不賅練，盡其源本」。這個就是講到菩薩不是單單會講經說法而已，菩薩通達世間種種的學問，士農工商、聲光電化一切的學問都要去精通了解。

菩薩除了通達世間的知識來利益眾生以外，另外要通達出世間法。

什麼叫出世間法？世間的一切一切，學問也好，知識也好，有它的有限性。而且大部分來說，有利就有弊，是相對性的，比如某一些事物的發明對當時的人來說是有利的，但是到某一個時期又造成一個遺憾。所以世間的學問在某一個時空當中，有它相對的效果功能，但是長時間來看的時候，又會引起某一種後遺症，這是世間學，畢竟是如此。

世間法，因為它是透過第六識研究出來的，第六識研究出來的東西一定是離不開「我」，透過我執我見產生的知識學問技能，大部分是有相對的效果，然後有不少的後遺症。世間法本來就是如此，我們不能去抹煞它的價值。因為世間法的知識學問是不斷的強調這個我，是增強我的、固我的，堅固我執我見，所以一定會產生矛盾衝突的現象。

但是出世間法就不同了，出世間法是屬於心靈上的，從根本上的。世間一切問題的根源是因為我執我見，出世間法是去「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，把人類共同的問題的根源──我執我見，透過出世間法的修學，把我執我見降低、降伏、淨化，這是根本的讓這個世間邁向光明和平幸福的彼岸。

所以菩薩除了通達世間的學問以外，還有精通出世間之法──斷煩惱的方法、斷除我執我見的方法，這個是菩薩五明當中的「內明」。

剛才我們所說的這些天文地理、金銀珠寶、善療眾病，這些是屬於五明當中的醫方明、工巧明、或者聲明。總之，菩薩是通達五明來攝化眾生。我們信佛學佛的人在這五明當中，個人的天分不同，每一生每一世所學習的技能也不同，所以選一樣我們有興趣的、有才華的去精通，在這個領域當中很突出的去引導眾生利益眾生，那麼我們就是佛菩薩的化身、佛菩薩的代言人。

當然，一個最基本的條件就是要有智慧要有悲心，要持戒律、有定力、還有智慧，這樣子的話，才不會說信佛學佛的人只知道唸佛持咒，什麼都不懂，變成社會的負擔，那就麻煩了。

又能分別出世之法，正名辨義，觀察體相，隨順修行，智入其中，無疑、無礙、無愚暗、無頑鈍、無憂惱、無沈沒，無不現證。

這是講到菩薩內明，往內追尋。

我們一般人習慣是把所有的問題歸咎於外──我的煩惱是因為別人引起我煩惱，是因為外在的環境惡劣使我煩惱，我們的習慣是把問題往外去推。事實上，一切的問題是我們本身占最重要的地位，很多問題是我們本身態度的問題，事我們本身的智慧不足、悲心不足而產生的。所以加強自己生命的能量，增加智慧福德的培養，先從自身來改善起。

一切問題一定是向我們內在的心裡去淨化昇華，才能解決問題。如果我們不從自己的內心去淨化昇華，那問題是永遠沒完沒了。

我們舉個很簡單的例子，如果我們家中堆滿了垃圾，即使我們的門面掃得再乾淨也沒有用，因為垃圾產生了許許多多的麻煩，蒼蠅蟲類、老鼠蟑螂什麼都來了。我們整個社會的問題，可以說是大家內心裡面充滿了貪瞋痴的這種習性，所以這些習性不掃除掉的話，自己不平安不快樂，也造成別人恐怖不安。

我常常比喻說，一個杯子如果裝了有毒的東西，即使我們裝了許許多多的補藥，吃下去會有問題。甚至我們拿了解藥，我們把這個解毒的藥一起放到杯子裡面去，真的能解毒嗎？是不是又多了一種毒藥？所以簡單的一個辦法是什麼呢？就是把毒藥倒掉，洗乾淨了，這時候我們裝一杯開水可以喝的，很甜很香。

所以，一切問題的根源在於我們內心當中充滿了貪瞋痴的種子。我們已經熏習了好多好多，我們熏習了多生多劫，就像是在一個堅硬的石頭上，我們用一把刀慢慢的去刻，刻得又深又大，這個刻痕很難消除的。每天每時每刻我們不斷的去熏習，我們看到什麼、聽到什麼，我們內心自然產生許許多多的感受，就產生了貪愛、瞋恨、愚痴的這種行為、習性反應，所以在我們內心深處充滿了貪愛瞋恨無明的種子，非常非常的多。我們透過正確的方法把這些消除掉，就像我們在家裡面來一場大清掃，那麼我們感覺舒服多了。

但是，我們一般人不知道淨化內心是人生當中最重要的一件事情，我們想許許多多的捷徑，我們找人來加持，或是我唸什麼咒就得到什麼平安、我唸什麼得到什麼，這是不斷的在增加貪愛的習氣。

為什麼我們修了十年二十年還是煩煩惱惱？因為方向錯了，方法也錯了。我們追求什麼呢？追求感應──我唸什麼法門，我修什麼法門，我就會有什麼感應，感應身體健康，感應多子多孫，感應事業順利，感應什麼什麼。不斷的在追求感應當中，我執我相愈多，貪愛瞋恨的習氣愈來愈多。出世間法剛剛好是相反，出世間法要訓練我們的是「捨盡道方成」，捨盡貪愛瞋恨的習性反應，我們身心才能自在。