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★第九講★

◎自私為一切罪惡的根源。

無論我們學佛或者不學佛，只要是有意識的人，大家都有一個共同的要求，什麼要求？就是離苦得樂。沒有一個動物、沒有一個人願意去受苦挨餓，一切眾生的本能就是離苦得樂。

再看看我們人類，有文化有歷史，有哲學有科學，全人類無不是在追求希望能夠世界和平，人民安樂，風調雨順，大家的想法都一致，可是為什麼這種和平祥和的世界就是不能降臨？我們都希望離苦得樂，為什麼我們還是苦苦惱惱？我們希望世界和平，可是幾百年來還是戰爭不斷？

佛經裡面講到，這一切問題的根源就是：「自私為一切罪惡的根源」。自私，就是私心太重。我們進一步來問，為什麼會有自私心。

我們的身體，包括精神的、物理的、生理的，佛經裡面就用五個名詞，叫做色、受、想、行、識，也就是《心經》所說的五蘊。五蘊中，前一種色蘊屬於物質，後四種屬於精神。色蘊，包括物理的、生理的，包含了地水火風四大。除了生理的作用之外，重要的是我們還有精神的。

精神的，我們從四方面(受想行識)去考察。第一個是「受」，能夠感受；我看到什麼青紅赤白，我遇到什麼美醜高低，都會引起我的一種錯覺，產生感受。這感受好或者是不好，那就看個人的習慣。從這個好跟不好的感受當中，就產生了貪愛執著或者瞋恨排斥。如果環境溫度廿四度，我們覺得很舒服；如果廿八度廿九度卅度，我們感受到很悶熱。這是講到精神部分，是我們可以去領略的。

一個人如果沒有感受，那叫做木石無心，所以我們會有感受。問題是我們的感受我們往往都是處理錯誤了，我們對這個感受會進一步的去「想」，會去分別。當我們的六根跟六塵接觸的當下，就產生了見聞覺知，就會有想像的空間。我們平時內在心裡面(阿賴耶識裡面)所貯存的種子──過去的印象，它就會去想像，然後產生了一種分別(識)。從想像、分別當中，我們很習慣的就產生了習性的一種反應(行)。

就是從認知、感受，然後想像分別，我們就會探取行動了。講了一大堆，其實在腦筋裡面只是一秒鐘，甚至不用一秒鐘就產生這些反應。從認知、感受、想像分別、然後採取行動反應，不用一秒鐘。

所以我們談修行，就是將我們的認知、感受、想像、分別，在這個時候你說不分別那是不可能的，我們就停留在這個地方，然後不以往昔的那種慣性反應，而把它拉長，給它一個空間；我們瞭解現象，只是不做情緒的反應。瞭解它，知道它有這麼一回事，但是不反應；如果我們能這樣養成習慣的話，那就叫做修行，這個我執我見自私的根源就會慢慢淡出。

修行，就是在根塵相遇、根塵相接的當下，能夠保持一顆平靜的心靈，不是木石無心的一無所知，而只是瞭解。聲音只是聲音，人只是人，動物只是動物，山河大地見山還是山，見水還是水，只是我們不用投射情緒的反應。這個時候山還是山，水還是水，只是我們不會因為觸景而生情，反而我們會觸境生道。

修行，講起來很簡單，但是我們無量劫來養成的習性，在見色聞聲的當下就是感受、認知、思慮、分別，然後就猛烈情緒的一種反應。這種反應大致說來就是兩種：一種就是貪愛的，執著的；一種是對不喜歡的境界產生猛烈的瞋恨，排拒的、排除的、拒絕的、打擊的這個反應。

這些反應，就像在我們用刀子刻在河邊的岩石上，一刀一刀這麼刻上去，結果岩石的刀痕就永遠留在那邊了。我們每當看到什麼聽到什麼，馬上反應的時候，它在我們內心深處、在阿賴耶識就留下種子，叫做「現行薰種子」。我們現出那種行為反應以後，它就會在我們的內心深處留下一種印象。這個印象又會變成我們的一種生活態度，為人處世的一種原則，只要這個事情出現，馬上我就是同樣的反應，根本不用想，因為我們內心裡面已經具有這種種子，種子隨時都會生現行。所以是現行薰種子，種子生現行。

在我們每一個人的內心深處，就有無量無邊的種子，人跟人之間的恩恩怨怨、是是非非，種種的貪戀執著，種種的妄心分別，這一切一切在我們內心深處是非常非常龐大的資料庫。所以我們這一生當中，人跟人之間很奇怪的莫名奇妙的結上了一個緣。

我講一個故事，這是真人真事。在上海有一個很有錢的，他剛好又姓金，人家都稱他金老闆。金老闆少年得志，跟一個姓李的女眾感情很好，門當戶對，青梅竹馬，大家都認為他們一定會結為夫妻。

正當他們在談論婚嫁的時候，半路殺出程咬金，一個姓梁的小姐。這個姓梁的小姐她穿的衣服都是雪白雪白的。這個姓金的年青人突然遇到這個姓梁的小姐，一下子就六神無主，六神無主以後就把李小姐的婚事忘記了，就跟姓梁的小姐整天膩在一起，而且馬上就要結婚。

因為急著結婚，所以發出給親朋好友的喜帖就來得匆促一點。結婚當天，他的朋友很多，一來就說：「金某某，你娶了這麼一個漂亮的姑娘，是不是怕我們知道，怎麼這麼慢才發喜帖？」

姓金的突然間就冒出一句：「有什麼漂亮的，醜得要死，我現在真後悔。」

這句話怎麼樣？太嚴重了。這個女的本來是端喜糖喜茶要給大家喝，聽她的未婚夫這麼一講，把茶盤一扔，對著他的嘴巴啪！啪！啪！三個大耳光。

姓金的咬牙切齒，就想：「好，還沒有結婚成親，妳竟然在眾人面前就這麼揍我。」手握起拳頭就準備揍她了。他的朋友一看不行，不對勁，趕緊勸架，「以和為貴，千萬不要動手。」他就咬咬嘴巴，忍了一口氣下來。但是，從此就是不安的生活，整天夫妻就吵吵鬧鬧的。吵得實在是沒有辦法了，就去請教一個高僧老和尚。

老和尚說：「這是你們前世的因緣。你記得嗎？前世你喜歡到山上去，山上有一隻野白孔雀，這隻白孔雀長得很漂亮，全身雪白的毛，就讓你覺得疼惜牠，每天帶著吃的東西去餵牠。那隻母孔雀也很喜歡你每天送東西給牠吃。有的時候你還抱抱牠，牠也讓你抱，久而久之就有感情了。因為這個情念，所以這一世你們就結為夫妻。

你這個妻子很喜歡穿白衣服，因為她前世是白孔雀來的。牠過去是畜生，剛剛轉生成人道，牠高興的時候就什麼都沒關係，但是一下子不高興的時候，她就反目成仇。這是你們上一輩子的情形。」

他說：「難怪！只要她高興的時候，我怎麼說怎麼做她都沒關係，可是她一動怒，那簡直是天翻地覆，很可怕。」

老和尚說：「那是動物的習性。」

那怎麼辦呢？老和尚說：「你稍待一會兒，我再跟你講怎麼辦。現在還有嚴重的問題在後頭。」什麼事情？

老和尚說：「你四十歲的時候，有一天她大發脾氣，然後趁你睡覺的時候，用電話線纏著你的頸脖子，然後一腳跩著你的頭，一手拉著電話線，非要你死不可，這個才嚴重。到你四十歲，這個嚴重的問題真是沒有人能夠救你。」

他就問：「那我又是哪一輩子跟她結的惡緣呢？」

老和尚說：「那是更早的啦！更早更早的時候，你是一個孔武有力的人，做拉重貨的。有一天，拉到半山腰的時候，突然間來了一隻狼，你停下來以後，拿起鐵棍就把狼打昏了，打昏以後你還用繩子把狼的頸脖子套緊，拼命的拉拼命的套，你要讓牠死。結果你看那個狼已經死掉了，你就丟在路旁不管牠。可是這隻狼命大，結果慢慢的醒過來以後，牠就呼叫一大群的狼圍過來，那時候你是一個武將，使出渾身的武術才讓你脫困而走。這隻狼也就是你這個妻子的前輩子。」

老和尚又說：「你回想看看，你妻子的頸脖子是不是有一個胎記？就像一條繩子套在那邊。」

他說：「對哦！我那個妻子她常常穿衣服把頸脖子蓋起來，不讓人家看到她的胎記。」我們這生當中身上有胎記，大致說來，跟前輩子的業報有關係。

這時候這個金老闆跪下來痛哭流涕，為什麼？他說：「老和尚，難怪我前幾天，大概一個月前吧，我到了百貨公司，就在百貨公司樓上的時候，突然間就看到一個人坐輪椅，我認真一看，怎麼有一個四十幾歲的人坐輪椅？我愈看，不對哦，那個人就是我。我現在才廿幾歲，怎麼會突然間現出四十幾歲的中年人坐在輪椅上呢？然後我眼睛揉一揉，一看沒有了，可是再注意看的時候，又出現了一個四十幾歲的我坐在輪椅上。」

老和尚就說：「沒錯，等你四十幾歲的時候，你這個災難就會出現，這是你的業相示現給你看。因為你誦經拜佛，佛菩薩慈悲來警告你，要趕緊的把業障化解，否則的話，你四十歲時，有一天你真的是會讓人家用電線繞著你的頸脖子要你死，然後你就是變成坐輪椅的。」

他跪在那邊哭啊懺悔。後來老和尚就說：「你每天要為前世殺害那些狼、為前世那些被你傷害的眾生起懺悔，每天普門品、地藏經你要至誠的去誦，還要念佛，還要持咒，很誠懇的懺悔就沒有事了。」

所以我現在很擔心現代人很喜歡養寵物，知道嗎？抱著睡覺啊，有沒有？那大部分都是前世的夫妻。疼得的不得了，幫牠洗澡，幫牠清潔，幫牠打扮，走到什麼地方抱到哪裏，晚上睡在一起；大致說來，都是前世的夫妻。要不然，你這輩子養了這些寵物的話，來輩子一定會結為夫妻，因為那個情。

我們要瞭解到，就是因為我們有色受想行識五蘊，這五蘊我們認為是真真實實，一點都不虛一點都不假，那種真實感就叫做無明，這種實存感就叫無明。對色受想行識五蘊的真實感、實存感一旦產生以後，自私的念頭種子就隱藏在裡面，就會展現出來，在佛經裡面就叫「自體愛」——對自己身心的戀愛執著貪戀。我們一生就想如何長得好看，打扮得好看，吃得有營養，然後長生不老，我們一天到晚就忙著為五蘊身心團團轉。

甚至為了身心的享受去造惡業，也覺得這個是很自然的事情，理所當然，我們就藉很多的藉口說「沒有關係」。所以說「人不自私，天誅地滅」，每一個人有我執，多多少少都會有私心。我們把我們的心念去往外專注，而不是往內專注，只想如何修修到我的色身不會壞、不會老、不會病、不會死，更多的東西讓我享受，那個叫「境界愛」。

享受還不夠，還希望來輩子能夠繼續享受，這個叫「後有愛」。所以，自體愛、境界愛、後有愛就讓我們眾生的生命生活在一個狹隘的空間裡面，動彈不得。別人一個眼神，別人一句話，就引起你痛哭流涕，不能吃不能喝不能睡，我執我見我愛就這麼產生。那我們學佛的人瞭解到，色受想行識這五蘊也是眾因緣所成就的，是因緣所生法。

佛法呢？反其道而行。為了破除我執我見我愛，那種束縛生命的痛苦，佛法就是告訴我們學習專注在我的父母、我的妻子、我的兒女、我的事業、我的員工，我們學習把這個心專注在父母妻子兒女事業，毫無條件的去奉獻給眾生而不求回報，然後束縛生命的繩子就漸漸的寬鬆了，生命就無限的寬廣。當然，要真正的斷除我執我見，還是要透過念佛持咒、止觀修學，也就是四念處來修學。

學佛，也就是要打破束縛我們生命的繩子，減除自私的執著，能夠去減輕因自私而產生的這些痛苦。一個人能夠去關心父母妻子兒女，關心這個社會，關心一切眾生，他的心有多大，量有多大，他的褔報就有多大，他的生命空間就有無限的寬廣。這是佛菩薩告訴我們離苦得樂的一個方法。

◎你雖無法不讓鳥兒飛過你的頭頂，但你可以不讓鳥兒住在你的頭上築巢。

我們小的時候，鳥不但在我們頭上飛過去，還會排泄在我們頭上，各位沒有沒這個經驗呢？我小時候就有這個經驗，鳥排泄的東西掉到頭上了。民間的習俗就說：那你要去當乞丐。你要化解這個乞丐命，怎麼辦？就跟三個人要東西。你趕快去跟三個人要東西，你一支鉿筆給我，你一個橡皮擦給我，你一個橡皮筋給我，你跟三個人要東西以後，你乞丐的命運就沒有了。不曉得各位小的時候有沒有這種經驗？

這個地方就是說，我們因為有五蘊，我們活生生的活在這世界上，面對的就是人事物，人來人往，是是非非，恩恩怨怨，種種的如意和不如意，種種的境界不斷的呈現在我們眼前，圍繞在我們四周。那你不可能說我不要這些，你就任它在我們四周演戲給我們看就好了，然後我們就去欣賞它，瞭解它，接受它。因為接受，所以我們能夠享受；如果我們不能接受，也就是無法忍受，無法忍受就煩惱痛苦了。

所以，我們要學習面對任何人事物的困擾，這些困擾不成為困擾，當作是幫助我們提昇心性的一個增上緣，任它來來去去，有什麼關係。禪宗有一句話說：「百花叢中過，片葉不沾身」。我們學佛，不是說遠離父母妻子兒女到深山裡面孤家寡人的，在深山裡面稱孤道寡，不是這個意思。

我們認識一個中醫師，他後來又學西醫。他連生了五個男孩。有一次，寺廟裡面的人眾有病，就下去跟他拿一點藥。他家裏面這五個小孩就從床上打到地下，從地下打到桌上，從桌上跳到椅子上，那五個兄弟簡直就是天翻地覆。我說：「老闆，你整天有五家將，人家是八家將，你這是五家將表演給你看，真不錯。」他說：「對啊！沒有錯。」然後他們心裡不滿足，沒有生女的嘛，就想再抱一個女孩來養。這個是眾生的心情。

我最近看美國有一個家庭竟然是生了十八個，男男女女都活下來。每年生每年生，廿幾年來就生了十八個，最大的已經廿幾歲了，現在剛剛才生下來幾個月的，還抱在懷裡。一共生了十八個。另外在奧勒岡州的地方，還有一個生了十九個，而且十九個都活著。這也是他的褔報。講好聽叫褔報，講難聽的話，我們說業報，真的是有得忙的，整天為了衣食住行就把他們夫妻忙得焦頭爛額。可是他忙得很高興，他還想打破記錄，生了十八個以後，明年還要再生。這個就是眾生的一種執著。

你不可能叫鳥不要在你頭上飛，但是最起碼我可以不讓牠停留在我的頭上築巢。意思就是說，在我們日常生活見聞覺知的當下，不要讓它成為一種種子，不要成為貪愛瞋恨的種子，現行薰種子薰到內心裡面就會很麻煩。

◎把不會失敗的人，變成克服失敗的人。

我們總希望事事如意、事事都成功，但是這是不可能的，我們會失敗。如果能記取失敗的經驗，克服失敗，變成一個寶貴的經驗，免得下次又重複失敗，這就算是很不錯了。我們不可能說樣樣都是如我們的意，不可能的。只是說我們要多學習，多聽取別人的經驗，就可以避免失敗，而且可以從失敗中獲得很多寶貴教訓。所以，重要的是永遠要記得這個教訓，不要再重複的失敗。

◎安於平凡的人未必平庸，平庸的人必然是很平凡的。

我們看到社會上很多有修行的在家居士很有錢，可是穿的衣服很簡樸，吃的用的都是很單純的。我在台中的時候，就有一個信徒很護持，三番兩次的要我到她家去。她每一次印書幾十萬甚至上百萬，都是她出錢來印書送人，每次印書她都幫你處理得好好的。我想她家一定是金碧輝煌，結果到她家一看，很古老的電風扇嘎嘎叫，沒有冷氣。你想想看，在台中市都市裡面這麼熱的地方，她竟然沒有冷氣，而且那個電風扇大概是十八世紀的吧，老到不能再老的，一轉的時候嘎嘎叫。

我就想，這麼有錢的人，講到要印書就幾十萬幾百萬這樣拿來印，可是她生活得很簡樸，穿的衣服大概是穿十八世紀的，那種人家不要古代的衣服，很老很老的。然後她吃素，她的頭髮也沒有染，一般人都會去染，因為是六七十歲的老阿婆，她就讓它有白的有黑的，也沒去染。我看了以後真的是很感動，我們生活的條件都比她更好，她生活的房間、客廳簡直就是太古老了，可是她很快樂，她不享受。這很難得的！後來我一問，她竟然是美國大學畢業的。所以「安於平凡的人未必是平庸」。

但是「平庸的人必然是平凡」。有些人平平庸庸的過日子，在屋簷底下躺著就睡覺，東跟人家要，西跟人家要東西，真的是很可憐。有句話說：「可憐之人必有可恨之處」，什麼可恨呢？就是他不長進，不努力，想靠人維生。所以，平庸之人必然是平凡的，他不動腦筋。

◎將讚美當作警惕，把是非當作教育。

要記住這句話。當別人讚美我們的時候，你不要得意洋洋，得意忘形，這個會很麻煩，你當作一種警惕就好了。別人在說是非的時候，把這些是非當作是一種教育，是幫助我們修道的，然後用感恩的心，那是別人在幫我消業障。別人在講是是非非，你很高興我消了一分業障，「我前輩子就是喜歡說人是是非非，現在他說我是是非非，這個業障抵消了。」所以我們學佛的人隨時都是一個道場。

因為世間的人喜歡人讚美，不喜歡人家講是是非非，可是，是是非非日日都有，不聽自然無。所謂「來說是非者，就是是非人」。人前會說人是非，人後也會說我們的是非，你不聽就好了。讚美也好，是非也好，你就把它當作口香糖，咬一咬就吐掉它，你不要把口香糖吞進去，知道嗎？咬一咬，有一點味道，知道這個味道了就把它吐掉，用衛生紙包起來丟在垃圾箱裡，不要丟在地上，黏在地上很麻煩。新加坡曾經有一陣子禁止吃口香糖，就是為了環境衛生。

◎不要祈求安逸的生活，要祈求能有隨遇而安的心境。

我們那時候在美國，有信徒帶著小孩子來寺廟裡面準備過夜。他來聽演講，回去要三個小時。我說：「你們就留下來過夜吧！」他說：「好啊！」結果帶他們去房間以後，小孩子哭啊鬧啊！我說：「為什麼？」他說：「我們忘記帶小孩子的毛巾，很大的一條毛巾，他要抱著那個才能睡覺。」

我看看現在信徒也是這樣的，來獅頭山了，他說不能睡覺。我說：為什麼？他說枕頭沒帶，他睡的棉被也沒帶。我說：「你現在就不能隨遇而安，你現在換房間就不能睡，那你換身體怎麼辦？」我們轉生以後，不是就換身體了嗎？換身體，換成阿狗阿貓，還不是一樣睡！

所以要隨遇而安，在任何環境、任何空間、任何時間都能夠心安理得，這就是功夫。到什麼地方去，就跟這個環境合一，不會覺得很陌生，不會一定要有什麼枕頭、一定要有什麼顏色的床單、又要什麼樣的被子，那太麻煩了。這是一個人真正是要學習的。

我們在六道輪迴裡面，不曉得多少生多少世投驢胎入馬腹，生天堂墮地獄，好的壞的什麼都經驗了，這世只是短短的幾十年，一晃就過了，一定要講得這麼考究的話，那叫自找麻煩。本來人都是煩惱的，現在又增添麻煩。所以要隨遇而安。

我認為這樣還不夠，能夠隨遇而安當中，增長我們的道業，觸境生道。也就是隨遇而安以外，還要觸境生道，在見聞覺知當中能夠提起我們的道念，這是比較重要的。