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第二十ㄧ講(二) 菩薩有十種淨修語業

菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等為十？所謂：

樂聽聞如來音聲淨修語業；

樂聞說菩薩功德淨修語業；

不說一切眾生不樂聞語淨修語業；

真實遠離語四過失淨修語業；

歡喜誦躍讚歎如來淨修語業；

如來塔所，高聲讚佛如實功德淨修語業；

以深淨心，施眾生法淨修語業；

音樂歌頌讚歎如來淨修語業；

於諸佛所聽聞正法，不惜身命淨修語業；

捨身承事一切菩薩及諸法師，而受妙法淨修語業。

若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業，則得十種守護。

︽華嚴經卷第五十六｜｜離世間品第三十八之四︾

一、樂聽聞如來音聲淨修語業。

「樂」，這個地方唸成「ㄧㄠ\」。有些人喜歡聽靡靡之音，有些喜歡聽很刺激的音樂，有些人喜歡聽柔和的音樂。有些喜歡聽唱讚，讚美佛陀、讚美智慧、讚美悲心、讚美菩薩的這種唱讚。

菩薩很喜歡聽聞如來的音聲，如來所說的話都是淨化身心的，增長我們智慧、福德、悲心、悲願，所以這是耳根的一種修行的方法。就是多多去聽如來的聲音。有人說現在釋迦牟尼佛已不在世了，我們怎麼去聽這個音聲呢？事實上，如來的法音都是在世間不斷的流唱，風聲、雨聲、讀書聲，聲聲皆是如來聲。只是我們沒有辦法體悟，聽到雨聲傷感來了，風聲也引起你苦惱，什麼聲都引起你煩惱，這些都是我們心境不同產生的。外面這個天書│聲音也好，形形色色、林林總總的世界，實際上都是如來的法音，是如來的宣唱。蘇東坡就講過：「山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌。」山河大地都是如來的清淨色身，只是我們不懂，智慧不夠。

講一個小故事。有個大學生在唸《論語》，唸到：「子川上曰：逝者如斯乎！不捨晝夜。」孔子站在河川的旁邊看到河水這麼流，感嘆時光就像流水，日日夜夜、分分秒秒都在流逝，一去不回頭，感嘆世間一切無常。

就在這個時候，有兩個小孩正好路過，竟然聽成：孔子在「床」上說：「睡著真舒服，不寫作業。」這個差距可大了。小孩子最討厭寫作業，最討厭早起，所以小孩子的心境跟大人是不同的。另一個小孩子就說：「唉呀，難怪孔夫子一天到晚穿睡袍。」孔子以前穿的衣服是寬寬大大的，小孩說是睡袍，小孩子的心境很可愛。

所以，外面的世界其實都是如來法音的宣揚、宣唱，可是我們心境不同，感受不出來，我們沒有辦法去體悟到那種無常苦空的道理，我們就隨著外界的音聲來轉。音聲影響我們很大。

有一次我到淡江大學演講，就住在一個信徒的家，他家旁邊是一條大馬路，車子來來往往的很吵很吵。他把我安排在最外面的地方，下面的車子來來往往，我還是睡得很舒服。信徒問：「師父，你不覺得很吵鬧嗎？」我說：「沒有啊！很好睡。」他說：「車子這樣呼呼叫，不是很吵嗎？」我說：「沒有，我感覺它們在念阿彌陀佛。」「這些車子也會念阿彌陀佛？」我說：「沒有錯。因為我觀想車子都是人，走來走去在念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，他們在繞佛。」聲音是隨我們轉。

還有一次我在新加坡，住的地方旁邊有狗啊、貓啊在叫，雜沓著人聲，旁邊還養了鴨、鵝之類，有些異味會飄到房間來，聞起來很不舒服，怎麼辦？我們又不能改變這個環境。我就想：「他們在念佛，他們這麼晚了仍然在用功念佛，不但念佛，還點著香，他們的香是燒出這種味道，所以他們的香飄進來了。吱吱喳喳的，他們人人念佛的聲音就是這個樣子的。」所以我也睡得很好。

外在的聲音都是隨著我們心念在轉。以後如果有人在罵你，你就想：「他在讚美我，稱讚我，鼓勵我。」你不要想說他在罵我，那會很痛苦。你就想，他大概想指點我什麼錯誤、想教導我什麼，他不是在罵我。心境馬上就轉過來。

所以，我們在聽聞如來的音聲淨修語業，就觀想所有的一切都是在指導我們、開導我們、幫助我們。我們要先打免疫針免疫，沒有任何聲音會干擾我，一切都是如來的法音在宣唱。

二、樂聞說菩薩功德淨修語業。

我們很歡喜去聽聞、研究、宣說菩薩的功德，譬如菩薩的不共業，十種不共世間的功德。菩薩的身口意的清淨，菩薩在塵世當中不被境界所染，這種超然的境界，讓我們多去聽聞菩薩的功德，去效法學習。

三、不說一切眾生不樂聞語淨修語業

這是講修我們的口德，不要去講別人的是是非非。無論是背後說人是非，或者當面說人是非，這兩種都是最要不得的事情。可是世間人最喜歡搬弄是非，誰人背後不被人說？誰人人前不說人？我們眾生就是不修口業。常常人跟人之間引起種種鬥爭的原因，就是因為口德不守。所以，不要說一些讓眾生聽了難過的話。

四、真實遠離語四過失淨修語業

五戒當中其中有一戒就是不妄語、綺語、離間語、惡口，這四種話不要去使用。「妄語」就是欺騙人的話。有，說沒有；沒有，說有。欺騙人是為了個人的利益。其中最大的妄語，就是他沒有開悟，卻說他開悟了；他沒有成佛，卻說他成佛了，這是很大的妄語，這不行。

「惡語」，就是不可使用的低俗語言，讓人家聽起來很難過的。有些人甚至喜歡把人家祖先都請出來罵，這非常難聽的話不能使用。還有「離間語」，說東說西，讓甲乙兩個人分裂互鬥。這人向甲說：「乙說你怎麼樣怎麼樣子。」然後又向乙說：「甲說你怎麼樣怎麼樣子。」結果他們兩個打架了，這叫挑撥離間。還有一種「綺語」，就是說一些風花雪月、飲食男女、吃喝唱跳，那些讓人家想入非非的語言。

如果我們隨便亂講話，我們來生來世在語言上會變成有障礙，像是講話會口吃，或者不能開口講話。如果前輩子我們去毀謗人家，這輩子很容易造成別人的毀謗。因為我們喜歡說欺騙人的話，這輩子人家都不相信你講的話。甚至口腔裡面會長瘡，口中生瘡一粒一粒的，割掉又長，長大又割，這是一種業報。

我們如果講的話是誠實的、有道理的、有啟發的、安慰人的、對人的身心有所助益，這輩子你的嘴巴的形狀自然讓人家覺得很舒服，嘴角稍微微微的往上翹，而不是往下垂。當然我們這個地方不是講面相，這是因為心理影響生理，你的心裡老是想不好的、講不好的，自然你的生理就會改變成這個樣子。所以要遠離四種語的過失。

五、歡喜誦躍讚歎如來淨修語業

誠於中，形於外。應發自內心讚歎如來的智慧、福德。譬如我們讚歎阿彌陀佛：「阿彌陀佛身金色、相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」這是讚歎如來的智慧、如來的悲心。從內心裡面愈瞭解佛陀，才知道佛陀的偉大︱悲心願力。

阿彌陀佛看到眾生實實在在的在生死輪迴，一點都沒有辦法了，所以要我們專心念阿彌陀佛，臨終他來接引，讓眾生能夠生在一個好的世界，好好修行，乘願再來廣度眾生；這是阿彌陀佛的悲願。藥師佛又有藥師佛的悲願，地藏菩薩有地藏菩薩的悲願。在《地藏經》裡面，釋迦牟尼佛在人天大會當中，把所有尚未得度的眾生交代給地藏菩薩，這樣才能顯出地藏菩薩的大願力；然後還必須有觀世音菩薩的悲心，文殊菩薩的智慧，以及普賢菩薩的行願，就交代給這四位大菩薩，繼續的來攝化眾生。

我們發自內心瞭解到佛菩薩的悲願、福德、智慧，由內而外的來表示讚美。所以佛教的歌曲不叫歌曲，叫做﹁讚﹂，比如爐香讚、寶鼎讚、彌陀讚、藥師讚等，都是讚歎如來的智慧、悲心、願力、福德。

六、如來塔所，高聲讚佛如實功德淨修語業

塔可分好幾種，譬如供奉佛、菩薩、聲聞、緣覺的塔，有規定七層五層三層或幾層塔，一般都是用七層做如來塔所。如來滅度以後，他的法身是永遠存在的；他的報身是莊嚴的；他的化身滅度以後變成舍利，我們建塔供養。

這塔有法身塔，就是把重要的經典寫成文字，譬如寫十二緣起、四聖諦、八正道、三十七道品，這是如來的法身，把經典寫在不容易腐蝕的東西上面，放在一個塔裡面，而不是放佛的舍利，這叫﹁法身塔﹂。那有些是真正的佛菩薩的舍利所在，稱為「舍利塔」，是一切鬼神所擁護的地方。據說如果我們順時鐘繞著這個塔，一方面可以念佛，一方面可以持咒，這個功德很大。有這種說法。

在如來塔所，高聲讚佛如是功德淨修語業。我們之所以會有這種讚美、稱讚的聲音展現，是因為對佛菩薩的悲願、智慧、福德瞭解以後，深深的感受到我們實在是差太遠了，佛菩薩那種悲心悲願，他的智慧福德是我們無法相提並論的，因此由衷的發出稱讚讚美。這是我們要去效法學習諸佛菩薩。

七、以深淨心，施眾生法淨修語業

我們救度眾生有兩種方法：一種是從物質上的救濟，一種是法的救濟。他肚子餓了，你跟他講經說法他聽不下去。世間有一句話︰﹁第一顧肚子，第二顧佛祖﹂，要先讓他的肚子溫飽，他才有興趣聽法。但是，用物質的救濟也不究竟，還要進一步的用思想的救濟，在思想上開導他，讓他去奮鬥，這就是法的救濟。法的救濟和物質的救濟，兩者都是很重要，但是以法的救濟是最究竟的。所以，以深淨心施眾生法淨修語業。

如果你只是單單的以物質救濟眾生，他會想：「我難過，我痛苦，我窮困了，菩薩就會救濟我，那我就等啊，等菩薩來救濟，我也不用去謀生，反正菩薩會救濟我嘛。」菩薩用物質救濟眾生，只是作為跟眾生接觸的因緣，他接著要從思想上來救濟眾生。

菩薩用法來布施眾生。要用什麼心？叫做「深淨心」，深心清淨的心，真正發自自己內心深處而不求回報。不是我講給你聽，一個小時鐘點費多少，你付出鐘點費我才講給你聽，那是為了名聞利養。菩薩講經說法，純粹就是要引發眾生的善心、善念、善行，不會要求眾生給他鐘點費、給他車馬費。所以叫做﹁以深淨心，施眾生法淨修語業﹂。在此特別強調，我們講經說法不是為了利益，或為了謀取什麼，沒有為了什麼，是以深淨心、不求回報的心來開導眾生。

八、音樂歌頌讚歎如來淨修語業

現在我們佛教界，像慈濟、佛光山，他們有很多好的歌曲，有英文的、有日文、中文、台語的都有。甚至也有用跳舞、用歌舞劇的方式，來表達佛菩薩的聖德，來顯出人性的光明，顯出人類追求真理的這種熱情。所以以種種的音樂、歌舞來誦讚如來的威德、智慧、悲心、願力，這是由另外一種來淨修語業的方法。不是僅僅止於語言文字，乃至以歌聲舞劇來表達，這樣子就更容易讓人接受。

過去佛陀在世的時候，佛陀講經說法，很多外道產生嫉妒心，他們就在旁邊鑼鼓喧天地，又唱又跳，結果這些聽眾一下子就被那些唱歌舞鑼吸引過去。佛的弟子也有跑過去的，這位弟子是有神通的阿羅漢，他就跟他們一起唱啊跳啊，也編出一些歌劇舞，他的聲音又柔又好聽，唱出法音，利用歌舞戲劇演出無常、苦空、無我、忠孝節義的道理。

你說這個阿羅漢去跟著他們唱啊跳啊，這樣不威儀。這是菩薩的善巧方便，最後引導這些聽的人個個身心獲益匪淺，這是菩薩利益眾生的一種方便。因為婆娑世界是以音聲作佛事，聲音影響人最大。一般人懶得看書，看了老半天很累看不懂，可是聽人家講、聽人家唱、看人家跳就蠻喜歡的。就在這個歌舞唱跳當中，他醒悟了。醒悟之後，就以音樂歌頌讚歎如來，淨修語業。

九、於諸佛所聽聞正法，不惜生命淨修語業

我們來到三寶的地方聽聞正法，我們不會因為聽一聽很累了，就耽心坐這麼久是不是會傷到身體。一般人聽法聽一聽就睡著了，不覺得佛法難獲難聞，這是很珍貴難得的機會。一旦愛惜自己的身命超過佛法，就不想聽法，這是我們眾生的一個毛病。

十，捨身承事一切菩薩及諸法師，而受妙法淨修語業

我們要多多聽聞每一位法師所說的佛法，如果單單只聽一位法師所說的佛法，其他法師所說的法就不聽了，那還是有限的。就像我們吃東西，不能單只吃蛋白質，也要吃糖、脂肪、礦物質、維他命。每一位法師各有他的特色，多多的聽聞，然後從聽聞當中能夠獲得身心的淨化昇華，如果你單單喜歡聽某一位法師講經，其他法師講經我就不聽，這樣就非常可惜。像我們在學校有很多的老師一樣，有教體育的、音樂、書畫、國文、英文、數學，有各個不同專長的老師，我們都要學習，多元地去學。

所以，多多聽聞佛法，聽聞正法，要如理思惟，然後法隨法行，這樣才能開展智慧。這是修耳根方面的法門，值得我們好好的研究。