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第三十二講 菩薩有十種行、十種住

菩薩摩訶薩有十種行，何等為十？所謂：

聞法行，愛樂於法故；

說法行，利益眾生故；

離貪恚癡怖畏行，調伏自心故；

欲界行，教化欲界眾生故；

色無色界三昧行，令速轉還故；

趣向法義行，速得智慧故；

一切生處行，自在教化眾生故；

一切佛剎行，禮拜供養諸佛故；

涅槃行，不斷生死相續故；

成滿一切佛法行，不捨菩薩法行故。

若諸菩薩安住此法，則得如來無來無去行。

︽華嚴經卷第五十七｜｜離世間品第三十八之五︾

菩薩摩訶薩有十種行，這是菩薩的修行項目裡邊，有十種必修的學分︰

一、聞法行，愛樂於法故

親近善知識聽聞佛法，才能得到正知正見，遠離許許多多的迷信、迷惑，並且能增長智慧。這是修學佛法最重要的一步。

二、說法行，利益眾生故

我們按照法去修、去學以後，得到了利益，必須跟眾生分享，這個叫做「說法行」。這是完全為了利益眾生。真正來講，「說法」除了利益眾生以外，最大的利益還是自己。因為所聽聞的法，如果經過歸納、消化、吸收，自然就能夠把它永遠記住，尤其又經過跟別人分享，講給別人聽，更可以增長我們的記憶，所以最大的收獲者還是自己。

三、離貪恚癡怖畏行，調伏自心故

親近善知識聽聞正法、說法利益眾生，其實到最終還是要讓自己的身心遠離貪恚癡。如果修學佛法，越來越多的貪心、瞋恨心、愚癡心，這就跟法不相應。古云︰「為學日增，為道日損，損之又損，無法可損」。如果想增長知識，就要多學習各種不同領域的知識，瞭解越多的人就稱為飽學之士，但是修道剛好相反，它是要磨掉內心裡面的貪愛、瞋恚、愚癡，磨到幾乎沒了，就表示你的道行越高。

所以聽聞佛法的目的、利益何在呢？就是要去實踐，把內心裡面那些不好的種子｜貪、瞋、癡三毒消除掉。有句話說「捨盡道方成」，捨盡一切的貪、瞋、癡三毒，修行就到家了。

《華嚴經》說︰「如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨」。就是說聽聞佛法要如佛陀所說的法去修行，才能得到佛法真實的利益，如果只是在研究、瞭解，沒有辦法真正把貪、瞋、癡淨化。聞法的目的，就是要真正如佛所說的去做，讓身心遠離貪瞋癡的困擾。

四、欲界行，教化欲界眾生故

眾生往往會誤解，認為宗教的信仰就是遠離這個世界到另外一個世界，其實不是這個樣子的。人活在這個世界，就是在這個世界當中成就道業，所以在菩薩修行項目裡面有一個叫「欲界行」，就在欲界當中讓自己身心淨化，也同時來淨化眾生的身心。

一般人有一種誤解，說跳出三界外、跳出五行外，似乎這樣就可以找到一個安心立身的地方；修道不是這樣子的。此時此刻生活在欲界當中，在當下就是要瞭解欲界的真實相，不被欲界所迷，從那裡跌倒就從那裡爬起來。這就叫做修道。

五、色無色界三昧行，令速轉還故

欲界行之後，菩薩如果禪定功夫好，悲心具足，就可以進一步到色界、無色界去，讓那些眾生令速轉還。因為色界是一個禪定的世界，無色界是更深的禪定，很多人修道就打坐入定，就在定的當中。菩薩告訴沉迷定中的眾生：「你們趕快出定吧！這不是究竟的地方。要不然你們就是轉一個方向，去觀身心的無常無我，不要在定境當中被迷惑。」這就是三昧酒，三昧也是一種『酒』，很容易讓人家醉迷。

這是菩薩的功夫，可以在欲界當中教化眾生，也可以到色界、無色界的地方，讓沉迷在定境的眾生速速轉還，回到現實的人生當中。這是講到菩薩的禪定。

六、趣向法義行，速得智慧故

在研究佛法中，聽聞佛法可以增長「聞慧」，思惟佛法可以得到「思慧」，然後去修證就可以得到「修慧」。一般講起來，佛法是從聞、思、修入三摩地。首先是親近善知識、聽聞正法，然後如理思惟，法隨法行，學佛的次第是這樣子的。不是說信佛學佛，馬上就打坐入定，一下就開悟，不是這樣子的，要先建立聞慧。

所謂聞慧，就是對三世因果、六道輪迴、三寶、四聖諦等這些道理瞭解得一清二楚，然後從瞭解當中產生了甚深的信仰，產生勝解，這樣子得到了聞慧。聞慧成就的人，絕對是深信因果、業報輪迴。修行的功夫有沒有成就，對於三世因果、六道輪迴以及三寶、四聖諦，是不是絕對的相信，問問自己，如果是絕對相信的話，就是得到正見了。這是聞慧的階段。

正見成就以後，進一步就能夠持戒、布施，廣度眾生。特別是戒的方面，離惡向善的力量非常的強。這個時候思慧成就了，戒德也成就了。

有了聞慧、思慧的基礎，再去修禪定止觀，觀察身心的無常無我，這個時候證到身心的無常無我，就是修慧成就，或者是無漏慧，那才能斷煩惱。

所以，真正斷煩惱要到修慧的現證慧，真正證到了無常無我。一般來講，我們瞭解到很多無常無我的道理，但是這是很粗淺的瞭解，不是真正的證悟，所以對煩惱還是使不上力。要到思慧成慧，悲智交融，在觀身心的無常無我，證到無我智慧的時候，所有煩惱就斷盡了。

這個地方講到「趣向法義行，速得智慧故」，在三皈依當中，有「皈依法，深入經藏，智慧如海」，這個就是研究佛法有它一定的次第：先親近善知識，然後聽聞正法，然後如理思惟，法隨法行。這就是修行的次第。

七、一切生處行，自在教化眾生故

這是菩薩的悲心願力，可以在天上、欲界、色界、無色界，乃至於胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，四生、六道、十法界，任何一界任何一道，菩薩都能夠投生，在任何一個世界當中來利益眾生。這是菩薩的悲心願力跟智慧結合在一起了。

八、一切佛刹行，禮拜供養諸佛故

正法時期是解脫堅固，像法時期是寺廟堅固。佛陀在世五百年的時候，叫做正法時期。由於佛陀威德攝受，弟子們聽聞佛法以後很快就證悟，所以是解脫堅固。正法期過了以後，就是像法一千年。這一千年當中，佛陀滅度以後，大家就建很多寺廟，供佛的像，翻譯經典、大藏經，這個時候解脫的就很少了，叫做寺廟堅固、佛刹堅固。

「一切佛刹行」，是說寺廟建起來了，要讓眾生能夠種善根，修福修慧的一個地方。所以寺廟與寺廟之間互相交流、互相參考、互相增進，這樣子佛法才能夠興。所以說：「欲得佛法興，除非僧讚僧」。

修行的項目裡邊，中國的佛教有特別的一個修行法門，就是「朝山」。什麼是朝山？就是三步一拜，五步一叩，或者是從這一座寺院拜到另一座寺院，或是拜五台山、拜普陀山、拜清涼山，這樣子叫朝山。是在虛雲和尚那時候開始的。朝山的目的，有些是為了報父母恩。樹欲靜而風不止，子欲養而親不在，那怎麼辦呢？這些佛門弟子想來想去，只能朝拜四大名山，以這種功德來利益眾生。

另外一個拜山的意義，是拜倒「我慢山」。貢高我慢就像一座山，尖尖的山，因為山是尖尖禿禿的，山上沒有辦法積水，所以水都流掉了。如果山不是尖尖的，是凹凹的，它就能夠裝水。在內心裡面總覺得我最好，我是第一，別人是幼稚無知的，有這種貢高我慢的心理，就沒有辦法學習到智慧。一個人要謙卑、謙虛，才能學到東西。就像山有凹谷的地方才能裝水，如果沒有凹谷的地方，水就流光光了。

我們去朝山，拜五台山、九華山、普陀山、天台山，三步一拜、五步一叩，一座山一座山拜，最重要的就是在動態當中，去觀察自己心念的起伏，這也是一種動態的修行方法。從動態當中，一方面考驗、增長我們的體力，一方面又能夠在動態當中觀察自己的身心。所以很多人用朝山、拜山的功德，一方面迴向自己的父母、六親眷屬、歷代宗親，一方面也希望自己能夠業障消除，增福、增慧。中國的佛教似乎有特殊的這種修行方法，在國外這種修行方法就比較少。

九、涅槃行，不斷生死相續故

一般人直覺涅槃就是死亡、往生，真正的涅槃不是死，古代的人把它翻譯為「圓寂」︱功德圓滿、煩惱寂滅。當內心裡面那些貪瞋癡的惡念斷除了，功德圓滿，福德圓滿，這個時候就涅槃了。菩薩修涅槃行的目的，就是不斷生死相續。菩薩得到了涅槃，就能夠在生死當中自由自在的投胎轉世，去利益眾生，而不是迷迷糊糊的。

舉個例子；我們有能力通過托福考試，到美國去修學，可以學到很多知識，瞭解很多專業、學習很多專長，然後回國服務。因為到國外去受很好的訓練，有醫學上的、科學上的，回國以後，你有那個本事，到處都爭相禮聘，對國家、對社會都有所貢獻。

修行修到最高境界的時候，有智慧、有悲心、有願力，這個時候看哪個地方的眾生跟自己有緣，就可以去攝化他們。所以菩薩的修行不是為了個人，而是為了眾生。要真正的利益眾生，一定要修出智慧來，如果沒有修出智慧的話，你自己就是泥菩薩過江，自身難保。所以「涅槃行」的涅槃不是說已經死亡、往生，而是說智慧、悲心都達到相當程度了。

涅槃有三種：

第一種是「有餘依涅槃」。有些證到涅槃了，可是肉身還在，業報體還沒有死亡，這個時候拖著這個「老牛車」還是很苦。有些證到阿羅漢的聖者，他的業報沒有盡，不能自殺啊！福報還沒有用完，還沒有享受盡。當人老的時候，腰會酸背會痛，走起路來真的是很辛苦，吃東西也沒有什麼滋味，但是業報還沒有盡，可是他已經證到涅槃了，這個叫做有餘依涅槃。

第二種是「無餘依涅槃」。他的業報盡了，福報也盡了，證到涅槃，他進入無餘依涅槃。

第三種就是這個地方所說的「無住涅槃」。無住涅槃是大乘菩薩悲心願力，證到涅槃的時候，就是在十法界四生六道裡邊去投胎轉世，千變萬化，利益眾生。

十、成滿一切佛法行，不捨菩薩法行故

信佛學佛，簡單的說就是修二個學分：第一是悲心、慈悲的學分，屬於感情方面。把感情昇華淨化到一個最高境界，大悲無我，很自然的一切為了眾生，抛頭顱灑熱血在所不惜。第二是智慧，屬於理性的部份。那種有限的、差別的知識，我們要去轉換成般若的智慧、般若的空慧，對身心世界瞭解的一清二楚，而且是正確的理解，不增不減，恰到好處，這個是屬於智慧的學分。

修行就是為了這兩大目標：一個是智慧，一個是悲心福德。這兩個學分修圓滿，就成佛了。所以平時修行時就要問問自己，修這些對智慧、悲心有幫助嗎？如果對智慧、悲心沒有幫助就不要去修。

舉一個例子，現在有很多人把麵粉弄成一團一團的去燒，說是供養天界的天神，這樣可以消業障，可以開智慧。你相信這個說法嗎？佛法根本就沒有這種事情，可是現在很流行。

在民間還有養小鬼，說這個小鬼會幫你賺錢、轉好運。如果一個人想要賺錢，就要好好讀書培養專業知識，做好市場調查，生產出優質的商品，品質好，自然銷路就多，就能賺錢。不是去供養那些小鬼就會賺很多錢，不是這樣子的。所以佛法講因果，有什麼因，結什麼果，不要有僥倖的心理，想中獎成為億萬富翁一日登天、一夜致富，不是這樣子的。

信佛學佛，簡單講就是要遠離種種迷信的行為，一切要靠自己來，靠自己去修。你想要有福報，就多做一些善事；你想要有知識，就多讀書、多研究；你喜歡廣結善緣，自然就會到處受人歡迎。佛法講因果，是要我們遠離種種迷信的行為。我們的一切修行，最後終要回歸於到我們的身心，讓身心遠離貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，然後能夠布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

簡單的說，在修學的過程當中，要時時刻刻檢點我們的內心世界，貪、瞋、癡是不是慢慢的降伏、安住下來，如果越修貪瞋癡越多，就要知道修錯了。

菩薩修行有十種行：聞法行、說法行、貪恚痴行、欲界行、色界行、無色界行、趣向法義行、一切生處行，然後涅槃行，最後是成滿一切佛法行。

* * *

菩薩摩訶薩有十種住。何等為十？所謂：

菩提心住，曾不忘失故；

波羅蜜住，不厭助道故；

說法住，增長智慧故；

阿蘭若住，證大禪定故；

隨順一切智頭陀知足四聖種住，少欲少事故；

深信住，荷負正法故；

親近如來住，學佛威儀故；

出生神通住，圓滿大智故；

得忍住，滿足授記故；

道場住，具足力無畏一切佛法故；是為十。

若諸菩薩安住此法，則得一切智無上住。

︽華嚴經卷第五十七｜｜離世間品第三十八之五︾

菩薩有十種住，就是他的修行有崇尚的理想，有一個座標作為他生命的動力所在。

如《金剛經》所說的：「云何應住？云何降伏其心？」須菩提在法會當中站起來，請問佛陀：「釋迦牟尼佛，我這顆心亂糟糟的，我的心要怎樣安住？怎樣降伏我這顆心？」這個時候釋迦牟尼佛就回答了，「應如是住，如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」這是在金剛經裡面講到「住」。

以現在的話來講，就是我們做什麼事情一定有它的動機，這個最初最初的動機是什麼，所產生的結果就是什麼。因、果是會相應的。如果是﹁因地不真﹂，就會「果招迂曲」。你的因地、心地不好，你再怎麼做，結果就會不好。例如你跟這個人交朋友，最初只是想能從他身上得到某種利益，用這種利益心去結交朋友，最後下場都是不歡而散，這不是道義之交。因為當初這一念不好，就會沒有好結果。男女的結合也是如此，最初這一念如果不是基於為對方的幸福著想，只是為了貪財、貪色而結婚，結果下場就不會圓滿。如果因地是善良、光明、好的，結果不會差到那裡去。我們來看有那十種住：

一、菩提心住，曾不忘失故

講到「安住」二個字，就記起小的時候作文寫「我的志願」。看到警察很威風，我的志願就想當警察；看到醫生也不錯，我的志願也想當醫生；看到空軍飛行員很帥，我也想當空軍飛行員。就是千變萬化，變來變去的，很少說當時的志願終身就是從事這一個行業。當然，現在的社會一個人至少要有二、三種的專長，否則一失業就麻煩了。

修學佛法，最重要的就是安住在菩提心，時時刻刻要記住我修學佛法的目的，是要﹁上成佛道，下化眾生﹂。這個叫菩提心住，永遠不會忘記。

「修學如初，早已成佛」，就是說我們最初信佛學佛的目的、動機是什麼？如果是為了成就無上菩提、為了成佛、為了利益眾生、為了攝化眾生，時時刻刻都不會忘記這個菩提心的話，修行就是有一個基礎了。

二、波羅蜜住，不厭助道故

我們的心安住在菩提心，時時刻刻記住我要信佛、我要學佛、我要成佛、我要利益眾生。這樣就夠了嗎？不對，進一步叫做波羅蜜住。菩提心不是動動念頭就夠了，要付諸於實踐。菩提心不是一個名詞而已，它是動名詞，要有行動的；有了行動，菩提心變成動名詞以後，就叫做波羅蜜。我們發菩提心，最後能成佛，一定要透過一個程序，這個程序就是修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修六種波羅蜜才會成就，所以叫做波羅蜜住。

三、說法住，增長智慧故

「此方真教體，清淨在音聞」，娑婆世界的眾生耳根最利，所以透過講經說法來增長眾生以及自己的智慧，這個叫做說法住。

四、阿蘭若住，證大禪定故

「阿蘭若」就是一個寂靜的地方。一般人就是不耐孤寂，總是怕孤孤單單的。如果是想得到一些禪定功夫、證大禪定的話，有的時候必須閉起門來專心的去修學。獨處是為了證到大禪定，禪定能夠開智慧，有的人叫做神通，禪定能開發神通。菩薩為了攝化眾生，當然會有他心通、天眼通、宿命通等，但是，這一定要持戒、有禪定、有正知正見，才不會因為有神通而跟名聞利養相應，那就麻煩了，這叫做墮落。

阿蘭若就是寂靜清淨的地方，不是人很多的地方。這樣子講起來，我們住在都市裡面，不就沒有阿蘭若了嗎？還是有。在寺廟裡面，自己的房間房門一關，如果你的禪定功夫好，行住坐臥當中也是住在阿蘭若。如果心安不下來，跑到深山沒有人的地方，你還是苦苦惱惱。只要能夠寂靜，時時刻刻都是住在阿蘭若的地方。「阿蘭若住」，就是要修禪定的功夫。

五、隨順一切智頭陀知足四聖種住，少欲少事故

頭陀，他一定是托缽乞食，住在樹下，或者是一日一食，這個叫做頭陀的知足四種行。

常人的心態裡面，衣食住行樣樣都不能少，不但不能少而且要越來越多，越多越好，但是修頭陀行的人就不是這樣子，他只是托缽乞食，日中一食，樹下一宿，這樣子就夠了。就是把維持生命的條件降到最低的程度。目的何在？少欲少事。這是講到修頭陀行，把生活簡單化，思想高明化。

寺廟裡面有許許多多的桌椅都是信徒不要的、人家不流行的，就往寺廟裡面送，其實桌椅都還很好，寺廟都是撿現成的，為什麼？少欲少事故。我們一生當中能吃多少、能用多少，都有一定數，若把精神去追求那種豪華的享受，在學佛的人來講，是沒有這個必要。

六、深信住，荷負正法故

深信住，深信什麼？深信因果，深信六道輪迴，深信三寶四聖諦，深信無常無我、空、緣起；因為這是讓正法流傳下去的正知正見。正知正見有因有果、有業有報、有聖賢差別、有三寶、有四聖諦；這個還是世間正見。那什麼是出世間的正見呢？就是緣起性空、無常、無我、空、涅槃、諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃、緣起性空，這些是出世間的正見。

深信住，就是深信三世因果、業報輪迴、三寶、四聖諦，這些都不是一種迷信，是透我們的聞、思、修去證明的的確確是如此。舉個例子來講，我們說開水會燙人，你沒有被開水燙過，你不知道開水燙人的情形。萬一有一天不小心，開水噴在你手上的時候，原來是這樣子，你親自證到了。

我們瞭解一件事情，可分三個層次：第一個叫「皮」，表皮的，表面的理解。第二個是「肉」，開水燙到肉裡邊，那種痛受不了。第三個是「骨」，那就是親自證悟了。比如我們說「無常」，我們都念了幾萬遍了，可是你瞭解無常嗎？真正瞭解無常的人，他絕對不會浪費一分一秒的時間；真正瞭解無常的人，他會積極勇猛精進，絕對不會說我找一件事情來殺時間，沒有這回事。時時刻刻都是在法當中精進，這個才是真正證到無常的人。如果只是嘴巴上講無常，但還在懶懶散散的消耗時間、殺時間，那你不是真正瞭解無常。

比如深信因果的人絕對不會去犯因果的事情。你深信因果的話，即使受到毁謗，也不會為這個痛苦難過。為什麼？因果。你前輩子去毁謗人家，現在人家毁謗你，絕對有因果的，無風不起浪。

七、親近如來住，學佛威儀故

信佛學佛的人以佛為我們最高的模範，我們學佛的威儀、學佛的智慧、學佛的悲心，時時刻刻記住我是佛的弟子。

八、出生神通住，圓滿大智故

有了上面這些菩提心、波羅蜜、在阿蘭若修大禪定、深信三寶因果，有這些基礎以後，透過禪定的修學而有了神通。有神通做什麼？為了圓滿我們的智慧。

九、得忍住，滿足授記故

佛經裡面常常講到這個「忍」，就是確信。「無生法忍」，就是證到無生法，深信不疑了。

菩薩證到無我，大悲具足，智慧夠了，不迷惑，這個時候佛陀來跟你授記。授記十生、百生、千生以後你會成佛，在什麼地方的什麼世界你成佛，這個叫做授記。

十、道場住，具足力無畏一切佛法故

一般人認為什麼是道場？有寺廟的地方，有佛法僧三寶的地方，叫道場。事實上，隨時隨地都是道場；你的工廠也是道場，你的家庭也是道場。有正知正見，隨時隨地都是在道場當中。如果是說你的心亂糟糟的，雖住在寺廟裡邊，人在寺廟，心在外頭，事實上你是沒有住在道場。所以我們講的「道場」，就是跟道相應的地方都叫做道場。任何時空跟三寶相應，跟四聖諦相應，跟三法印相應，當下就是道場。如果你的心亂糟糟，跟貪瞋癡相應，那個叫做煩惱場，不叫做道場。所以我們時時要檢點自己，是不是每一時每一刻都是歡喜心、明瞭心，跟菩提心相應，是不是善心，還是惡念，清清楚楚。我們隨時都是安住在「道場」當中，就可以跟佛相應，跟法相應，跟僧相應。