寧生諸地獄，一一無數劫，終不遠離佛，而求出惡趣。
地獄是去不得的，為什麼要我們生地獄？不是這個意思！這個魔鬼訓練營——地獄，最好是不要去，那是有些眾生必須經過這些特殊教育他才能夠覺醒，在我們正常信佛學佛的人，我認為還是在人道當中最穩當。那就要持戒，持戒可以得人身，得人身就有機緣親近三寶。可是得到人身當中，我們時時也在「墮地獄」——我們動惡念、做壞事、講壞話，當下就是在地獄了。
這一生當中，每一日每一夜、每一時每一刻、每一分每一秒，如果我們心念都是在天道、人道，那麼死後隨著這個習慣、隨著這個重業，他就投生到天道、人道了。如果這生當中，時時刻刻我們的心都是在地獄裡面，殺人放火，謀財害命，殺父殺母，無惡不造，人雖還沒有死，這個心已經墮地獄了。所以說，我們每天都是在六道裡面轉來轉去轉不出去的，幸好佛菩薩都是在六道當中陪伴我們。
這個地方說：「寧生諸地獄一一無數劫，終不遠離佛而求出惡趣」。因為在惡道當中有這麼多警惕，有這麼多因果報應示現給我們看，我們還知道去信佛學佛，那如果是在天道、在好的地方投胎轉世，根本就沒有佛法，因為生活太如意了，思衣得衣，思食得食，怎麼會想到無常的人生呢？所以，惡道比善道反而容易進步。當然，太惡的地方是很難信佛學佛的，比如地獄、餓鬼、畜生，根本就沒有辦法學佛，要等到業障消了，再轉生做人，才能信佛學佛成佛。所以，我們得到人身，這是非常難得的事情！佛經裡面說「人身難得」，得人身是非常珍貴、有意義的，因為在人間有佛法。
何故願久住，一切諸惡道？以得見如來，增長智慧故。
為什麼願意在六道當中這麼安住呢？因為在這個地方可以見到如來、可以見到菩薩，那我們就能夠增長智慧。
世間有許許多多的菩薩——現在家身行菩薩道的在家菩薩，在士農工商當中是一個佼佼者，來引導我們向善向光明。這是外現在家身，內秘菩薩行，這些都是佛菩薩應化來度眾生的。既然應化到世間，轉生投胎到人間，他也跟我們一樣要受許許多多的苦難折磨，譬如颱風、地震，他也是要參加這個行列，有驚無險的來攝化眾生。所以我們寧可在惡道地方，能夠親近這些佛菩薩，不願意移民到那一個世界去，這是信佛學佛的人要有這種了解。
《無量壽經》就有這麼一句話，說在極樂世界修一劫那麼長時間的功德，才跟我們在裟婆世界修一日一夜功德相抵。也就是在堪忍的娑婆世界一日一夜修善法的話，在極樂世界要修一劫。極樂世界一劫，不曉得幾百萬年幾億萬年了。所以我們要好好珍惜，時時刻刻、日日夜夜不要空過，否則你在六道能見如來也沒有什麼用。
前面談過，我們參加法會、拜懺、放生、誦經、念佛、持咒、觀想、觀相，似乎什麼法門都修了，可是我們還是煩煩惱惱的。我常常說這些是副修，副科修得再好，智慧還是有限。主科不及格，你就要留級、要當掉。我們的主科是四念住：身念住、受念住、心念住、法念住，還有菩提心、戒、定、慧。主科如果沒有修，就好像我們在學校主科被當掉了，無論你跳高跳多麼高，游泳游多麼快，你跑得多麼遠，你還是被煩惱把你當掉，被生死當掉。
主科不修，只修副科是不夠的；如果只修主科而不修副科，那也不對。一個人就修四念住，其他都不管了，經論也不念了，那也是不對，因為從經論當中，我們了解到修行的程度、修行迷悟的關鍵。所以，主科要修，副科也要修。
這是談到要怎樣去增長智慧，就是研究經論之外，念住法門也是值得我們修的，這樣才能增長智慧。
若得見於佛，除滅一切苦，能入諸如來，大智之境界。
這個地方講到「見佛」的問題。一般信佛學佛的人最大的願望是：我念佛，終於我見佛了。不管是佛的法身還是佛的化身，只要能見到佛，我們就沾沾自喜。其實，真正的見佛不是說見到佛的化身、佛的應化身，不是這樣子的。
我們要了解佛的特質是三德：佛有「斷德」，斷了一切無明煩惱；佛有慈悲心利益眾生，對眾生有恩，這是佛的「恩德」；佛的智慧通達一切諸法實相，這是「智德」。所以，所謂見佛是：
一、我們在智慧上通達諸法的實相，通達身心的實相，這樣子跟佛的智德相應了。二、我們不學佛的時候，時時刻刻都想到自己，從來沒有想過眾生、利益眾生，現在信佛學佛了，知道說發慈悲心、發菩提心去利益眾生，眾生都是我多劫來的父母兄弟姊妹，我要陪著眾生一起來學佛成佛。如果我們有這種行為，那麼我們跟佛的恩德相應了，那就是見佛了。三、佛不會像我們動不動就發脾氣，動不動起煩惱，一個人覺得無聊就想找刺激，一顆心七上八下的，佛陀已經斷掉這些煩惱。如果我們能部分斷掉煩惱的話，我們就跟佛的斷德相應，這個就叫見佛。
所謂見佛，經典裡面講「見緣起即見法，見法即見佛」。佛陀的智慧通達緣起，以佛的眼光來看，存在的一切都是快速的生滅當中，在生生滅滅當中找不到一個主體。如果我們有這個智慧，見到這個生滅法，那就叫見到法；見到法的人，就見到佛了。
但是，一般人不在智德、斷德、恩德這方面下工夫，一天到晚就想念佛見佛了生死。怎麼見佛呢？不知道。這是非常可惜、非常遺憾。我們不能了解佛的特質，所以不知道怎麼去修起，以為說我這樣子念佛，佛就會示現給我看，這樣是不是就把佛當作一般的天神了？
許多宗教就是不斷地去稱呼天神的名號，稱呼天神名號做什麼？希望能夠獲得天神的寵愛、天神的眷顧。如果我們信佛學佛的人也希望得到佛陀的眷顧、佛陀關愛的眼神，那是在增長我們貪愛的習性、增長無明，跟斷煩惱沒什麼幫助。這是信佛學佛的人要注意的地方。
我們一切的問題，一個是瞋恨心，一個是貪愛心。貪愛是拉、向心力，瞋恨是推、離心力，這兩股力量就變成一個漩渦，我們的心始終在漩渦裡面不得自在。怎麼我們信佛學佛以後，反而又增長貪愛瞋恨呢？為什麼會瞋恨？我念佛念幾年了，佛都不示現給我看，我家庭好像不平安，這時瞋恨心就起來了。如果是這樣信佛學佛，時時增長貪愛跟瞋恨的話，就與佛不相應了。
這個地方講到「得見於佛 」，是值得我們來反省。如果見到法，見到緣起的生滅，見到一切法的無常，就能夠除滅一切苦，而不是說我念佛見到佛，一切苦就解決了，不是這個意思。所以，「若得見於佛，除滅一切苦，能入諸如來，大智之境界」，就說明了唯有入如來智慧的境界，才能滅除一切苦。沒有智慧的話，不能通達諸法實相，對身心的真相毫無所知、毫無所覺，你怎麼去滅苦？不可能嘛！
念住法門就是直接觀察身心的如實相，這如實相是「當下」的如實相，不是過去，不是未來，是當下的如實相去覺察它，保持平等心，才能入如來的智慧。這是講到見佛，修學佛法的一個態度。
若得見於佛，捨離一切障，長養無盡福，成就菩提道。
這個就講到佛陀三德當中的「斷德」，斷去自己的煩惱，又能斷除眾生的煩惱。
剛才我們講過，什麼叫見佛？「見緣起即見法，見法即見佛」。見緣起的如實相——無常無我、快速的生滅。「快速的生滅」不是指外在的，外在的快速生滅我們很難去察覺，只有在自己身心當中去察覺快速無常的生滅，我們才能夠得到智慧，這個智慧才能捨離一切障礙。而身心這種快速生滅，不是我們這麼粗糙的心可以理解的，所以一定要訓練這顆變化無常的心讓它安住，必須修專注的方法讓心專注下來。
世間人怎麼去修專注？方法呢？譬如有宗教信仰的人就會把宗教主的聖相當作專注的對象，或者是宗教主所傳的咒語，讓我們不斷地觀想聖相，也不斷地觀想聖咒，或者是觀想信仰的這個聖號，這個很容易讓我們得到專注。心專注了，可是在專注的當下，我們忘掉了最重要的是專注以後要得到的是智慧。這個智慧是：在身心當中真正體驗到那種快速生滅變化的現象，因為在變化快速的當中找不到一個我，你才真正了解什麼叫做無我，這樣子才能斷除一切的迷惑，得到智慧，捨離一切障礙。
現在一般修學的方法只是訓練我們專注，我們持名、觀相、觀想、持咒，這個很容易專注，但是專注的當下忘記了我們最高目標是智慧。所以，戒、定、慧，然後才能夠解脫、解脫知見，這叫做五分法身。而現在一般訓練的話，都是在持戒、禪定上去下工夫。智慧要怎麼去長養？必須在念住方面實際去下工夫。即使研究再多的經論，那是佛菩薩的經論，不是我們本身的經驗。只有從自己身心快速變化當中去體驗，我們所體驗那種無常無我，與經典是吻合的，那麼有這一番體驗，我們才不再迷惑，才不會再去製造很多的煩惱垃圾，這樣才能夠長養無盡福，成就菩提道。
如來能永斷，一切眾生疑，隨其心所樂，普皆令滿足。
這是說到佛菩薩的「恩德」。佛菩薩斷了煩惱，斷掉我執我見，就能夠斷除眾生一切疑惑煩惱，而且「隨其心所樂，普皆令滿足」，隨眾生的根器而示現度化。這是講到佛菩薩的智慧以及他的恩德來利益眾生。
第十三章、契入大乘法
文殊師利菩薩告諸比丘言：
若善男子善女人成就十種趣大乘法，則能速入如來之地，況菩薩地。所謂：
積集一切善根，心無疲厭；
見一切佛承事供養，心無疲厭；
求一切佛法，心無疲厭；
行一切波羅蜜，心無疲厭；
成就一切菩薩三昧，心無疲厭；
次第入一切三世，心無疲厭；
普嚴淨十方佛剎，心無疲厭；
教化調伏一切眾生，心無疲厭；
於一切剎一切劫中成就菩薩行，心無疲厭；
為成熟一眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅蜜成就如來十力，如是次第為成熟一切眾生界、成就如來一切力，心無疲厭。
若善男子善女人成就深信，發此十種無疲厭心，則能長養一切善根，捨離一切諸生死趣，超過一切世間種姓，不墮聲聞辟支佛地，生一切如來家，具一切菩薩願，學習一切如來功德，修行一切菩薩諸行，得如來力，摧伏眾魔及諸外道，亦能除滅一切煩惱，入菩薩地，近如來地。------61卷入法界品
接著我們看〈入法界品〉裡面，文殊菩薩講到信佛學佛的人怎麼樣去契入大乘法。我們發菩提心、安住在菩提心以後，就要行菩薩道，所以有菩薩的悲願。那怎樣能夠在世世生生當中發菩提心行菩薩道呢？就要發十種不疲厭的心，不感覺疲倦、不感覺厭離那種心，才能真正安住在菩薩道上。
一、「積集一切善根，心無疲厭」。用另外一句話來講，叫做功德不嫌多，就像賺錢的人不會說我錢賺一個數目就好了。世間上的人賺錢，愈賺愈多愈高興，嗜錢如命。但是信佛學佛的人不同，我們視功德如命。什麼功德？智慧、福德。這個是要累生累世去積集，不是這一生這一世就修夠了，永遠是滿不了的，永遠是無窮無盡的，要去累積智慧跟福德。所以我們積集一切善根，而不會說我已經修很多了，我很多智慧了，我很多福德了。
在當時印度有一個笑話，有一個人說他什麼都懂，因為他懂太多了，他就把頭綁一條繩子，甚至用鐵條把頭框起來。人家問：「你為什麼把你的頭綁起來呢？」他說：「我懂得太多太多世間東西了，我裝不下了，我怕我的頭會爆炸。」他為了表示他懂很多，就把頭綁起來。
各位，我們修學佛法不是這樣子的，不是說我們懂得很多就很好，不是這個意思。懂得很多，還要能消化，要能夠圓融，變成生命的一種營養。累積這麼多知識是很好，但是也是一種障礙。
我們要修集一切的善根，不是說我們累積了多少福德、多少智慧就好了，從字面上來講，「積集」的意思是說這個智慧是無限的，福德也是無限的。那要積集無限的福德，就要在無限的生死當中，心無疲厭的去修學。而不是說福德智慧有個形相，我們去做一件，佛陀就幫我們記一件功德；我們體悟一件道理，佛陀也幫我們記一件功德，然後佛坐在雲端上說：「某某人，你積了多少功，累了多少德，你可以成佛了。」不是這樣的。這是一個形容，形容福德是無限無量的，不是有什麼形相。
我們修學佛法的人不要以為我修這樣夠多了，滿足了，不可以這樣子。所以我們要發一個心，叫積集一切善根——成佛利益眾生、斷煩惱修福德這些善根，就是不會疲厭，不會覺得說我已經修很多了，我修滿了。沒有這種念頭的話，菩薩道才能登堂入室。
二、「見一切佛承事供養，心無疲厭」。我們承事供養佛，不是就買鮮花水果來供佛，真正的供養是七供養——如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不離菩提心不捨菩薩業供養、代眾生苦供養，這是真正供養佛，真正去利益眾生。我們以這七種供養，心無疲厭。
三、「求一切佛法，心無疲厭」。講到這個地方，我們要知道信佛學佛的人一定是深入經藏，智慧如海，絕不是一般所說的一師一道，這個山門主義把佛法搞得支離破碎。一個人畢竟懂的有限，每一個師父所了解的、所專長的都是有限。所以我們要學善財童子五十三參，到處都是我們信佛學佛的地方，而不是說一師一道就能夠成就佛道，那叫一門陷入，這是很麻煩的。
為什麼要求一切佛法？因為眾生的根基千差萬別，必須用種種法門去攝化眾生。就像一個工程師他有許許多多的工具，有些要畫圖，有些要製圖，有些要怎麼樣子的，千變萬化，他就要不同的工具才能做一個工程師。眾生的根基根器不同，煩惱不同，習性不同，就要種種不同的法門來攝化眾生，所以求一切佛法心無疲厭。
四、「行一切波羅蜜，心無疲厭」。求一切佛法，並不是理論的研究，而是要付諸於實踐。所以，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這些個波羅蜜，是要付諸實踐，去實際體驗，解行並重，然後自己的身心才能得到受益。佛法不是僅僅嘴巴這麼說一說、心裡念一念就可以完成的，而是要以生命去體驗原來是如此，付之於實踐，解行並重，才能得到佛法的受用。
五、「成就一切菩薩三昧，心無疲厭」。我們有一顆散亂的心，這顆散亂的心對法很難去理解，對煩惱很難去制伏，對一切善事都是三五分鐘熱度。我們有顆散亂的心，就很容易犯戒，對諸法的實相很難通達理解。
「菩薩三昧」，就是正定。「三」是正的意思，「三昧」就是正定。這種專注正定，是會讓我們去體悟無常無我而開展智慧。
世間人也有禪定、也有專注。譬如貓抓老鼠，一隻貓看到老鼠鑽進洞裡，貓守在洞口，牠一直等著老鼠出來，牠心無旁騖，專注在洞口，那也是專注，但那是不清淨，不能開智慧的。再比如說表演走鋼索的人，他走在鋼索上非常非常專注，可是專注當中他不能開智慧。他專注是為了賺錢謀生、為了表演、為了保命，這個不是清淨的。再說小偷，他東張西望的，看到某人提著手提包，他非常專注，一直注意那個皮包，他不知道警察在後面。這也是專注，但是這種專注會導致他犯法。
三昧是屬於清淨的，可以開智慧，那才是三昧。什麼樣的三昧會讓我們開智慧？這個三昧是安住在身心的實相當中。每一時每一刻我們的身心不斷產生變化，我們的呼吸、生理、皮膚、細胞都在快速的生滅，這都是身心的實相。菩薩的三昧是安住在身念住、受念住、心念住、法念住。當然菩薩三昧還很多，那是有神通以後了。
六、「次第入一切三世，心無疲厭」。佛法講我們人生有過去、今生、來生，這個世界有成、住、壞、空。過去已經過去，未來還沒有經驗，所以我們能經驗、能看到的是當下的事實，我們能把握的也是當下的身心。
「次第入一切三世」，就是說我們沒有辦法去抹煞過去，也沒有辦法說沒有未來，我們只能夠安住當下的現在。而當下的現在，也離不開過去，也離不開未來。所以我們現前的身心、世間林林總總的一切，可以說是豎窮三際，橫遍十方。「豎窮三際」代表時間，「橫遍十方」代表空間。就是我們現在的一切，都是集歷史古今中外之大成。
譬如說一顆稻的種子，這顆稻種有它的前生，無限的前生，什麼時候開始？我們不知道。這顆稻種它過去某一次受到什麼風災、火災、旱災，所以這稻種的基因變成這個樣子。我們現在吃的稻種，它跟整個世界人類的歷史都息息相關，它也許是外國移到這邊來，也許是我們的農業專家到國外去，透過什麼基因培養轉變，透過外國的知識轉變的。所以我們吃的每一粒飯，可以說是集世間所有歷史、地理、學者、工人一切的大成。
它是一個終點，它又是一個起點。如果我們不把它吃了，又再研究它，用種種的基因去改變它，讓它變得越來越好，那麼它又是未來一個新稻種的始點。然後，這顆稻種也受太陽、月亮、雨水的影響，所以它是橫遍十方。也就是說，它是無始無終，又是既始既終，是歷史的終點，又是歷史的起點。
我們每一個人也是這樣子的承先、啟後。無量劫來，我們個人的生命在無限時空當中，跟眾生悲歡離合這麼互動，變成我們這一生這個個性、想法、偏見，或者這種美德、善良的習慣。所以每一個人也是歷史的一個「終結者」，歷史把我們塑造成這個樣子、這個模樣、這個習性、這個生活方式。然後，我們透過電腦、網路，吸收許多國內外的知識智慧，又塑造我們另外一種個性，改變我們的生活模式，所以我們又是未來生命的一個起點。影響力大的，或許就是改變歷史的人物；影響力小的，就是改變自己生命歷史的人物。
所以，每一個人是既始既終，又是無始無終，這叫做「次第入一切三世」，就是生命的一種宏觀跟微觀。
透過生命的宏觀與微觀，就像一個人有了望遠鏡和顯微鏡，從望遠鏡中我們看到很遙遠很遙遠的過去及未來；而透過念住法門，這是顯微鏡，來觀察自己的身心。世間人有了望遠鏡、顯微鏡，可以看得遠、看得細。生命也是要如此。打開我們的心胸來看過去、現在、未來，也敞開我們的身心來仔細向內觀察，用微觀來看自己的身心，透過念住法門來了解自己身心當下的實相，這樣就能夠「次第入一切三世，心無疲厭」。這種宏觀跟微觀是要心無疲厭，如接力賽，不斷地去宏觀微觀，那麼生命就能夠自在了。
七、「普嚴淨十方佛剎，心無疲厭」。我們受環境的影響很大很大。我們生存在一個空間，它影響我們非常大。譬如說在巴西亞馬遜Amazon，這個地方的人是不穿衣服的，以抓魚捕獵為生，如果我們一出生就在那個環境，我們就覺得殺生是很自然的事，我不殺畜生的話，畜生會殺我，就整天都在殺戮當中過日子。可見環境影響我們太大了。
如果我們投胎轉世在都市文明，有受教育的地方，我們知道廉恥，知道走路要看紅綠燈，知道要守法，知道要繳稅，知道讀書求知，知道上網路。環境影響我們太大了。然後，我們看電視、看網頁，讓思想隨時都在變化，智慧也在增長，心念也不斷的複雜。如果我們出生在大沙漠，或者出生在森林裡面，過著打獵為生的生活，那個生命、個性也就不太相同。
如果你走進一個唱歌跳舞的地方，你的心性會很亂，想唱歌想跳舞。如果你走到教室，老師在上課，你自然會肅然起敬，那是不同的。環境影響我們很大很大。
佛教很重視環境的教育，所以佛菩薩要創造淨土，莊嚴淨土，淨化人間，目的就是希望這個世間所看到的林林總總，都能夠啟發我們的智慧。不是像世間人用五光十色、吃喝嫖賭、光怪陸離的這種境界，用這些作為賺錢謀生的手段。佛菩薩來淨化這個世間，創造美好的世間，就是要讓眾生在美好的環境當中去熏陶心性。
每當我們進入佛寺，會感覺到那種清涼自在、安祥寧靜，因為在那環境當中，自自然然的心就沈靜下來。尤其是聽到木魚的聲音，木魚聲非常沉著，一聽到那個聲音我們的心就靜下來，很自然的。環境影響人很大很大。
為什麼佛菩薩要「普嚴淨十方佛剎」？道理就是用環境來提升我們的心性。一般人一天到晚求生淨土，真正佛陀所講的淨土是普嚴淨十方佛剎，莊嚴人間淨土，創造人間淨土，佛陀說淨土的意義在這裡，但是我們只記得說往生淨土，太遺憾了。
八、「教化調伏一切眾生，心無疲厭」。我們常常說眾生剛強，難調難伏。調伏什麼呢？調伏貪瞋痴。眾生惡劣的根性，需要我們用佛法去調伏他。我們知道一頭狂象來到社會是很危險的，牠會踐踏人命，但是象經過調伏以後，牠能夠搬運木材，做很多的事情。牠力量非常大，幾噸重的東西牠可以拉著走。我們的心比這狂象更厲害更難調伏，所以我們要用戒定慧來調伏它。
心一旦調伏以後，心的力量比大象還更大更好用。但是，我們的心若不能調伏，也比大象更危險。世間一切的好事壞事都是人做出來的，世間可怕的武器也是人發明的。人的心是最可怕的，力量是最大最大的，但是一般人不了解這些，隨便放縱這顆心，讓它去傷害自己傷害別人。佛法就是要用念住法門來調伏我們的身心，也調伏眾生的身心。所以，教化調伏眾生，心無疲厭，這樣才能成佛成菩薩。
九、「於一切剎一切劫中成就菩薩行，心無疲厭」。信佛學佛不是一生一世的問題，而是多生多劫在無限的時空當中來行菩薩道，才能成佛。
十、「為成熟一眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅蜜，成就如來十力，如是次第為成熟一切眾生界、成就如來一切力，心無疲厭」。菩薩的悲心悲願，要在無限的佛剎時空當中來成熟眾生、利益眾生，而心無疲厭，不會感覺厭倦，這樣子才能夠成佛。我們特別介紹菩薩的悲願，就是讓我們了解正確的佛法，佛法並不是離開人間，並不是離開人生，並不是離開眾生，去用枯坐冥想而能成道的。
若善男子善女人成就深信，發此十種無疲厭心，則能長養一切善根，捨離一切諸生死趣，超過一切世間種姓，不墮聲聞辟支佛地，生一切如來家，具一切菩薩願，學習一切如來功德，修行一切菩薩諸行，得如來力，摧伏眾魔及諸外道，亦能除滅一切煩惱，入菩薩地，近如來地。
就是說，這十種無疲厭的心，是我們從凡夫直入佛道，直接從人到成佛的一個正常道。信佛學佛的人要發這十種無疲厭心，才能成就我們的菩薩道。
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