華嚴十住品
一、前言
各位同學，大家好。我們這個學期準備講華嚴經〈十住品〉跟〈十行品〉。
我們知道華嚴有三種，第一個叫做六十華嚴，也就是東晉時候佛馱跋陀羅所翻譯，那是在西元四一八年所翻譯的，叫做舊譯。我們這次要所講的華嚴是屬於第二種，叫做新譯，是八十華嚴，是在西元六九九年唐朝實叉難陀翻譯的。當然，不是全部是實叉難陀翻譯的，是他將所有已經翻譯的就不再重翻，沒有翻譯的補上去，所以我們稱為實叉難陀譯。另外一種華嚴稱為四十華嚴，是唐朝罽賓般若三藏在西元七九八年所翻譯的。
四十華嚴可以說是八十華嚴〈入法界品〉的詳解。所以，我們如果能夠把八十華嚴念五十九卷以後，再讀四十華嚴，這就是完整的理解華嚴經的大義。弘一大師教我們把八十華嚴跟四十華嚴合在一起念，比較能夠掌握華嚴經的大義。
§
這個學期我們為什麼要開〈十住品〉跟〈十行品〉？
因為在我們日常生活當中，我們所看到的佛教、所了解的佛教，似乎跟我們人生都是脫節的，理論是理論，可是現實人生又好像是行不通，這樣子信佛學佛始終好像使不上力，理論歸理論，而實際人生又是煩惱一團糟，這個是值得我們來檢討。
我們信佛學佛的一個態度，不管什麼樣宗派，所有的一切都是導歸於覺悟的路上去走。那我們研究佛法，一切都要回歸到現實的人生，尤其是回歸到我們自己身心的淨化。假如不能對自己身心的淨化、回歸於現實的人生，那麼這個佛法就只是一個空洞的理論。〈十住品〉跟〈十行品〉就是要我們回歸於現實的人生當中，如何去面對我們的父母妻子兒女、我們的鄰居、甚至全人類、包括一切眾生。
研究佛法一個重要的就是：我跟眾生之間，我如何去面對。因為我們不能獨自一個人活在深山裡邊，我們必須面對這個社會群體、家庭、公司，所以「我如何面對眾生」這是一個重要的課題。
另外一個佛法要探討的是「我如何面對自我的身心」，我如何面對自己內心的世界，我如何來調整我內心的世界，怎麼樣去調適自我，讓自己不會身心矛盾，讓自己遠離憂鬱症、躁鬱症。
第三個問題是「我如何面對這個世間」，畢竟環境影響我們非常非常地大。可是，以目前我們所了解的，人類一直在破壞這個地球。這個跟我們的身心有關係，人類在物質欲望方面可以說是無時無日不在增長，可是地球就這麼一個，資源有限，我們不斷的破壞大自然，所以大自然開始反撲。怎樣反撲？土石流、大海嘯、大地震，這些都是人為所召感的。
我們研究佛法一定要扣緊這三個：我與我的內心、我與眾生、我與世界。如果佛法離開了這三個主題，就變成一個玄談、玄論，所謂「玄之又玄，眾妙之門」，與現實人生毫無助益，這個不是佛法的目的。這是我們為什麼要講十住品跟十行品的一個重要的理由。
§
第二，現在很多信佛學佛的人越信佛越學佛以後，變成非常非常的消極，覺得活在世間真得是多餘的，活在世界上是一種苦難，這是多苦的世界，人生沒有意義；那麼，這種想法跟佛經裡面所探討的，可以說是互相違背。而這一部經著重在我們現實的人生當中如何去超越自我。
第三，我們不但要超越自我，而且要跟眾生一起走向覺悟的彼岸。如果一個人自我內心淨化就自以為足的話，這個不是佛菩薩來到世間的目的，必須跟眾生一起成長一起淨化，這才是佛菩薩來到世間的目的。
所以，〈十住品〉、〈十行品〉就是要告訴我們，如何來淨化我們的身心，如何跟眾生能夠一起邁向覺悟的彼岸，然後能夠讓這個世間變成更美好的世界─所謂莊嚴國土、淨土世界。這是講到為什麼要講〈十住品〉、〈十行品〉的三個動機。
§
龍樹菩薩有一部論叫做《十住毘婆娑論》，《十住毘婆娑論》不是講〈十住品〉的內容，而是在解釋〈十地品〉。
菩薩的修學過程當中，從十信、十住、十行、十迴向、然後十地。關於菩薩的位置─十信、十住、十行、十迴向、十地，依我們的研究，就是說他內心的執著越來越少、越來越少。所謂破一分無明，就證一分法身，所以位置越高，表示他破除了內心的執著就破的越乾淨，到最後生相無明破除了，就變成等覺、妙覺，成佛了。
〈十住品〉就是要讓我們從內心的淨化，到跟眾生的諧調，引導眾生走向善的、光明的，然後我們一起創造莊嚴的世界─所謂淨土世界。
留言列表
