治地住-發十心－普獻法師專網

第二：治地住

我們上一回講到初發心住，可以說是我們學佛的人生命的定位─為什麼信佛、為什麼學佛、為什麼要利益眾生、為什麼要修行。

一個人最幸福的一件事情，就是一生能夠來從事很歡喜的的工作，而不必轉換跑道。那麼我們信佛學佛的人不但是這一生當中發菩提心、行菩薩道、利益眾生，這件事情這一生還不夠，還能夠生生世世、千生萬世來從事，你看我們信佛學佛的人有多麼的幸福！我們永遠走在我們最有興趣的、最神聖的這條路上，就是追求佛陀的十種智慧。

這十種智慧我們再複習一遍，就是：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。

我們希望在人生這條路上很平穩的，不但能夠利益自己身心，又能夠利益眾生的身心，唯有去追求這十種智慧。這十種智慧讓我們了解一切眾生的生命現象、因果業報、輪迴生死這一切現象，如何打坐入定、參禪開悟這些過程，值得我們生生世世生死以之的來從事它。所以初發心住就是我們信佛學佛的人生命的一個定位、一個座標。

我們常常會問一個人「你在追求什麼」，我們也可以反問自己「我活在世界上在追求什麼」。以後有人問你為什麼信佛？為什麼學佛？你說我是在追求十種智慧，因為這十種智慧讓我了解人生，了解現象界，了解眾生，以及如何來淨化身心提升生命的層次。我們是學佛者，是學佛的十種智慧。佛陀是一切智者、覺者，所以我們自稱為佛弟子，我們是學佛的十種智慧。我們真的是非常非常的幸運，不但是這一生，來生來世可以繼續再追求的一件很有意義的、神聖的、宗教的使命。

初發心住的菩薩最重要的就是能夠勤供養佛、樂住生死、主導世間，這是最基本的一個條件。不要厭惡生死，不要厭惡輪迴，因為生死是機會，輪迴是美事，不斷的輪迴來刺激我們觀察眾生苦、發菩薩心。所以我們參加輪迴，但不是一般人迷迷糊糊的輪迴，我們是乘願再來的輪迴；那麼我們的生死，不是顛顛倒倒的生死，而是清清楚楚的生死，而且是為一切眾生，引導一切眾生一起走向覺悟的生死。

所以，生死的這個大好機會，我們大家要好好的把握。那麼輪迴，如果我們不自我惕勵自我奮發，我們會變成迷迷糊糊的輪迴，那是墮落的輪迴，是很可怕的輪迴。生死輪迴就在覺與迷之間，讓我們來選擇。覺悟的人，生死輪迴是機會是美事；不覺悟的人、追求五欲沈淪的人，生死是痛苦輪迴是惡夢。

初發心住菩薩讓我們了解到生命的定位是非常重要。可是生命有了定位，接著我們要講的就是第二住的菩薩，叫做菩薩治地住。

佛子！云何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生發十種心，何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心，是為十。

前面我們講過了，一個人的心量有多大，福報就有多大，願力就有多大。如果我們信佛學佛時時刻刻就是為自己的生死、為自己的輪迴、為自己煩惱、為自己痛苦這樣發心的話，有限有量的，那不是究竟的佛法。所以，我們生命有了定位以後，就必須付諸於實踐，把我們的心量擴大，心存眾生，時時刻刻以眾生的苦樂為自己的苦樂而發心，這是一個廣度的對一切眾生的平等，廣博的關懷，智慧的關懷。那叫要發十種心。

為什麼叫做治地菩薩？因為我們發的十種心，就能夠對治我們的煩惱，對治我們心胸狹礙的煩惱。因為你心胸不開闊，都想的是自己，所以你的我執愈來愈大。

我們這個心一般人形容什麼呢？就像降落傘，如果在高空跳下來的時候降落傘不張開，那這個人一定掉下來就死了，所以降落傘一定要張開才會有作用。一把傘也是這樣子的，如果下雨的時候這支傘張不開，那沒有用，你全身淋濕了，還麻煩帶著一個東西。如果傘張開了，你自己可以躲雨，別人也可以靠在你身旁躲雨。

我們心胸也是如此。學佛的人心胸打開了，包容異己，所有反對我們的人、意見不同的人，我們要了解他，欣賞他，包容他，感化他，誘導他。我們這個社會許許多多的亂象，就是缺乏這十種心：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。

所以，在治地住的菩薩必須擴大我們的心胸，就像降落傘張開來才能夠來保護我們。我們打開了心胸，心包太虛量周沙界，心量大了，願力就大；願力大，福報就大，攝受眾生才能廣度的、深度的去真正利益眾生。

第一個是發利益心。一般人所想到的是自己，而菩薩想到的是眾生，我如何引導眾生走向善的光明的，對眾生的身心有所助益，菩薩所想的是這些。你不能說我們信佛學佛都不要想，不是這樣子的。不是單單為個人自己想，而是說一切眾生的身心如何幫助他增進，利益他，淨化他，所以菩薩想的一切都是要利益眾生的身心，有所助益的他去想。

第二個是大悲心。悲就是拔苦。眾生有苦難，我們視為是自己的苦難。一個人身上有苦，趕緊的找醫生把這個病治好。那麼眾生有苦難，我們就不忍眾生苦，所以發大悲心。

為什麼加一個「大」呢？因為我關懷的對象不是單單我們人類，也不是單單我們同宗族的人、我家裡的人，那個不叫做大悲心。大悲心的「大」是一種廣度面，無限的大。

菩薩關心的眾生，就是《金剛經》所說的：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，四生十類的一切眾生，都是菩薩所關懷的對象。那我們眾生關懷的第一對象是自己，然後夫妻、父母、子女，然後鄰居，這是一個倫次。

菩薩大悲心，是一切眾生平等的普遍的去關懷。那我們信佛學佛的人還是要按照倫理的層次，從自己的身心、從夫妻子女父母鄰居一個個倫次這樣做起，我們不可能一下子就是學菩薩所有一切眾生的關懷，我們還是要按步就班，從自己的身心、從父母子女夫妻鄰居這樣子一個層面一個層面慢慢的擴大。所以我們眼光要看得遠，看到未來，但是力量要用在眼前，用在現在，這樣子大悲心才能夠圓滿成就。

大悲心，就是見到眾生的苦，不忍眾生的苦，急著要幫助眾生的苦難。我們信佛學佛的人有的時候會誤解這個經的道理，誤解經義說萬緣放下，不管眾生的死活，不管社會國家的治亂，所有一切我們都不管，萬緣放下了。不是這個意思哦！是說我們有悲心，我們去救拔他們的苦難以後，這些事情我們做完了，我們萬緣放下，功成身退，不居功不諉過，這個才是真正的大悲心。否則，誤解經義萬緣放下，父母妻子兒女事業一切丟掉不管，這個不叫萬緣放下，叫做不負責任、逃避，這個不是行菩薩道的人。

這個地方講到治地菩薩要修大悲心，否則的話我們變成木石無心，見眾生苦我們都無動於衷，這個不是菩薩道。

第三是安樂心。我們眾生因為迷糊顛倒，不是快樂的以為是快樂的，不是永恒的以為是永恒的，顛倒了。我們知道所有的痛苦來自於錯誤的追求，眾生因為錯誤的追求，導致身心不得安寧，得不到法喜，生命得不到快樂。所以，我們要想辦法讓眾生安住在真正的法樂上，以法為樂。一個見到真理的人，見到生命真相的人，見到生死真相的人，他是最快樂，因為他的生命已經著地了。

各位都有坐過飛機的經驗，我是以前經常往返在美國、巴西，那個地方的人很奇怪，飛機起飛的時候大家默默的祈禱一路平安，飛機起飛一段時間以後，就忙著吃啊喝啊，喀吱喀吱的吃，什麼都忘掉了。突然間一個亂流來，大家很緊張，飛機不要出事哦。然後，在這個空中看到別邊都是白雲一團一團的，很刺激。甚至看到別的飛機飛過，很刺激。有些人拿著相機對著窗外的白雲一張一張的拍照。要等到飛機要降落了，一降落下來的時候，大家鼓掌，為什麼？飛機終於到達目的，安全到達，安全著地了。

我們眾生把心安在哪裡？把心安在刺激上。什麼叫刺激？新鮮就叫刺激。我們一直在尋找新的東西來刺激這個妄想的心，所以不斷的尋找，尋尋覓覓。我們所沒有的東西就以為是完美，所以我們拼命追求，得到以後、認識了解以後，不是想像中的完美，開始又討厭了，又轉一個方向又另外去找一個新鮮的東西。

比如，如果你到過美國，下次有機會出國，你說你不要去美國，去過了，想要去歐洲。歐洲你去過以後，要到澳洲、加拿大，為什麼？因為沒有去過。我們眾生的心就是喜新厭舊，喜新厭舊是眾生快樂的一個方法。沒有喝過咖啡很想喝，沒有吃過榴槤很想吃，吃一吃之後，哎呀沒有什麼嘛，就是這樣子，然後再去追尋，吃遍天下遊遍天下，還是不安。怎麼辦呢？花十億美金到太空，到了太空也覺得無聊。

眾生不知道去安住這個心，所以不斷的往外追尋，始終就是這樣尋尋覓覓，一輩子疲於奔命。不但是一輩子，千生萬世都做這個心的奴隸。我們這個心如果不加以訓練、不加以節制，它就是非常非常的狂妄，不斷的指使我們做東做西想東想西，然後滿足它。一滿足的時候，短暫的時間那種快感很快就過了，所以叫做「快」樂。很快就過去的樂，叫做快樂。但是，如果我們把這個心約束，訓練它，集中它，去了解身心的實相，去了解一切諸法的實相，那就像飛機落地著陸了，著陸以後大家鬆了一口氣。

我們來到海邊看到汪洋大海，我們把船行向海的中心，陸地愈來愈渺茫看不到，四顧茫茫，起初為覺得很刺激，海浪濤天非常好玩，但是很危險。那麼當這個船回過頭來，回頭是岸，慢慢的又看到了陸地，我們進到了港裡面以後，我們就踏上陸地了，這個時候舒了一口氣，哇！撿回一條老命。當我們生命歸零，回到生命的原點，就像從大海浪海濤天的地方回到了陸地，腳踏實地了，這個時候你鬆了一口氣，安心了。

在高速公路上快速的奔馳，時速一百、一百二十公里，很刺激，路旁的風景一閃一閃的很刺激，可是只有在下交流道，經過紅綠燈左轉右轉，終於回到家了，然後下了車，終於平安回到家了。回到家你快樂嗎？不見得，要回到自己的房間，房門一鎖，衣服卸下，跳到浴缸裡邊沖一沖洗一洗，很輕鬆的。只有在自己的房間最自由了，愛穿多少就穿多少，愛睡愛站愛跳愛笑都可以，因為這是你個人的私人房間。只有在自己的私人房間，你可以最放肆、最自由、最安祥沒有干涉。

我們一個人要安這個心，要讓它真正的快樂，就是回到生命的原點，叫做生命歸零，這個時候你真正擁有生命，享有生命，了解生命。在禪宗這個叫明心見性，或者叫本地風光。大部分來講，有修行經驗的人經過這個體驗以後，他的心時時安住在本地風光當中，不會向外讓它奔馳，所以時時刻刻感受到生命的存在喜悅。這個就是我們全人類所最欠缺的安樂心，那我們信佛學就是要讓眾生去享有安樂心。這是治地菩薩必修的第二個學分：讓眾生能夠安樂。

第四是安住心。每一個人最起碼有一個家，金窩銀窩不如自己的狗窩，蝸牛族也希望有一個家安住，因為有一個家可以遮風避雨，可以吃飯睡覺，可安居樂業，有個家多麼的溫暖。

那請問我們心的家在哪裡呢？我們安住在哪一個地方才是真正的家？是安住在財產？是安住在銀行的數目有幾千萬幾億萬？房地產？子女？還是金銀珠寶鑽石？我們安在哪裡？我們在追求什麼呢？

所以，這個地方講的安住心，也就是說生命要有一個最終極的關懷、最高的地位，安住在菩提心、覺悟的心、成佛的心、度眾生的心，安住在這個地方。這個就是《金剛經》所說的「云何應住？云何降伏其心？」「云何應住」就是怎麼樣安住這顆心，生命的定位在哪裡。

我們一般的生命地位是：「哦，我現在二十歲，能夠找到一個好的對象」，這時候是安住在對象。然後結了婚以後就安住在哪裡？生一個漂亮聰明乖巧的子女，這個心就整個放在子女上。有子女，就希望有多一點錢，給他們教育，所以拼命賺錢來孝敬子女，心安住在銀行的數目字上。然後漸漸老了，這個時候就是希望安養天年，好好保護身體。

世間人有句話說「五十歲以後一年不如一年，六十歲以後一月不如一月，七十歲以後一天不如一天，八十歲的時候是前一刻後一刻就有差別了」，指這個身體愈來愈差了。

所以，我們時時刻刻心用在那裡，就安住在那裡。那我們信佛學佛的人安住在上承佛道下化眾生，把心定在「成佛利益眾生」這個地方，然後回到現實人生當中，如何把家庭事業子女處理好。還是要回歸在家庭事業子女父母，把它安住下來，給他們好的教育，給他們溫飽，給他們舒適的居住空間，給他們好的書本，能夠啟發他的智慧。

治地菩薩就是如何讓眾生安住在：上成佛道下化眾生。

第五憐愍心。智慧、福報、五根都比我們差的人，我們不可以用驕傲的心來面對他們。對弱勢的團體─他的生理有障礙的、眼耳鼻舌身意都有障礙的、他的福報很差的、他的長相很差的、他的智商很差的，對這些人特別特別的要用憐憫心來對待他。

在《地藏經》說：若國王大臣用憐憫心來對待這些聾啞瘖殘、聾痴無目、諸根不具的人，你大悲心來關心他們、布施他們、利益他們的時候，就如同布施百恆河沙佛的功德。

對這些不如我們的人，我們真正有慈悲心去關懷，這個心就叫做佛心。所以治地住的菩薩必修的一個學分就叫做憐憫心。對比我們差的人要用憐憫心來對待。

第六攝受心。就是引導他，指導他，關心他，讓他走向善的光明的。所以在佛經裡面講諸佛菩薩看一切眾生如一子，在佛的眼光來看眾生，眾生就像他自己的兒子，而且是唯一的獨子這樣來看待。為什麼？你單單只有一個兒子、獨子，當然你會盡全心全力去照顧他。所以這個地方講的攝化心，就是說菩薩看一切眾生都像自己的子女，想攝受他，引導他。

第七守護心。我們眾生迷迷糊糊沒有智慧，經常做錯事情，經常會做違背道理的事情，所以我們要用防範的守護心，不讓他有造惡的機會。見危知著，來守護眾生，不讓眾生墜落。

第八同己心。一個人最愛的不是妻子兒女、不是丈夫，最愛的是自己。如果你是把眾生當是自己這樣關心的話，你就是成佛的人了。

第九師心。就是眾生是我們的老師。我舉個例子來講，我們看到一個老爺爺頭髮白了，拿著拐杖，眼睛視線不佳，走路慢吞吞，一步一步的走在街上，要過十字路口，你什麼感想呢？你會說這個老頭子不好好待在家裡，幹麻出來逛街？

我們信佛的人不能這麼講喔！要說這是佛菩薩派來警惕我們，有一天我也會老成這樣子，年邁體衰，視線不佳，聽覺不良，不良於行，拿著拐扙，這麼個樣子非常痛苦，這是佛菩薩派來給我看的，說明了我有一天也跟這個老人沒有什麼差別，警惕我現在眼睛好耳朵好，趕緊的要用功，要做些善事，否則來不及了。請問這個眾生是不是我們的老師呢？也是我們的老師。