四、流通分－普獻法師專網

四、流通分

爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界，六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。

通常一部經有序分、正宗分，然後有流通分，就是等於一個結論。那麼，這個是講到流通分。

六種震動，這是一個形容詞。如果真的是這樣子引起世界的六種震動，那不是造成眾生的恐懼嗎？我們念佛經不是從這個字面上去理解。

因為菩薩講了十住的法門，有許許多多的菩薩在法會當中得到了提示，證入到十住的法門。那麼，得到住地的菩薩就能夠化往十方，到世界各地去度化眾生，就能夠改變眾生的心態，改變眾生的行為，改變眾生的口語，讓眾生的身心受到淨化昇華。所以，個人是身心健康，家庭是和樂的，社會是安祥的。

所以，這個地方講到六種震動，就是我們講的餘波盪漾。一個法會不是結束就結束了，得到利益的人，從自己的內心淨化昇華，然後讓身邊的人也感受到那種祥和自在，這樣子餘波盪漾的，讓整個世界變成淨化的世界。無以名之，就叫做震動。

六種震動，一個是動、遍動、等遍動，然後起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊。踊是跳起來。形容得更大的話，叫做吼，吼就是發出聲音。吼、遍吼、等遍吼，然後擊就更嚴重，擊、遍擊、等遍擊，這個是形容詞，不是說互相打擊，不是這個意思。是形容眾生受到法的啟示，心靈受到很大很大的震撼，從來沒有聽到這些法門。

就像我們講的十住品，我們平時所聽到佛法就是發厭離心，覺得人生是可悲可哀可嘆的，可是十住法門聽起來卻不是這樣，而是我們要去承擔這個世界的淨化使命，擔負起使命，我們要發悲智願行，生生世世在娑婆世界來樹立正法。那各位聽起來，我相信一定也起六種震動，你告訴你的朋友，說你聽這個十住法門內心很大很大的震撼，說這個師父要我們學習十住菩薩，永永遠遠在這個娑婆世界高舉慧炬。

自己的身心得到安祥寧靜，也能夠造成家庭、社會、整個世界的安祥。所以能夠擊、遍擊、等遍擊，這樣子餘波盪漾的，讓所有的眾生內心深處開始信佛學佛，找出生命的價值來，找出真正的生命出口。正確的方法、正確的方向，讓我們一起為這個苦難的世間注入一股清流，此生才不會虛度，才不會白白來這樣一趟，才不會交了這個生命又不了解生命，來輩子又迷迷糊糊。這輩子要交出這個生命之前，一定要好好的了解這個生命，不要浪費光陰。虛度生死，這是最悲哀的一件事情。所以說十住法門的時候，造成了六種震動。

雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具。天諸音樂不鼓自鳴，放大光明及妙音聲。

菩薩說十住法門的時候，不但造成六種震動，還怎麼樣子呢？不只是我們人在聽，天上的天人也在聽，所以天人用天上的花灑下來，有天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天人還用音樂來歡喜讚嘆，還有天鼓自鳴，放大光明及妙音聲。這個是形容法慧菩薩善於說法，連天人都感動了。

各位會覺得很奇怪，天人我們看不到，可是天人可以看到我們，就在我們的四周，隨時隨地有許許多多的鬼神也跟我們在一起。為什麼？不同的生命層次，他看不到我們，我們看不到他們，他在我們身旁走過去我們也沒感覺，他也不會碰撞到我們，他根本就沒有我們的存在。

但是，我們起惡念做壞事的時候，頭上冒黑煙，他會撞到我們。如果你念佛持咒，他看到你是一團光，他馬上跪下來跪拜你，哦這個是大善人。所以他看到的是光明跟黑暗。當你動惡念有惡行的時候，他看到是一團黑氣，他會知道那個地方那個人做壞事，他會作弄你。但是一個人念佛持咒誦經，他看著你是整個一團光，覺得這是光明所在，所以他頂禮膜拜。

我們跟六道的眾生層次不同，不能互相發現，但是天可以看到我們，我們看不到天；那鬼神可以看到我們，我們看不到他。你修到天眼通的時候，你就可以看到了。所以佛陀講這些，是以佛陀的天眼通看到而講出來的，不然我們也不知道什麼鬼神、天人，都不知道。

我們也不知道什麼十方諸佛、他方世界、什麼阿彌陀佛極樂世界、還有藥師佛、不動如來，這些都是佛陀的天眼通看到的世界，佛告訴我們。也不是佛陀出來恐嚇我們，說有地獄、惡鬼、畜生，佛陀把這個事實真相告訴我們，說我們這個世界是這麼樣多元化，那我們怎麼去取捨，怎麼樣去保住人身，怎麼獲得寶貴人身的時候，我們竟然有成佛的機會，我們竟然放棄，那不是很笨嗎？那不是沒智慧嗎？不是太可惜了嗎？

我們有成佛的這個本錢，叫做佛性、佛性寶，可是我們都是庸庸碌碌、馬馬虎虎的就耗掉了這一輩子，最後把這個生命交回給大自然；不懂得生命，交出寶貴的學費又得不到教訓，這個叫凡夫俗子。所以我常常講，我們信佛學佛的人就是不願意當一個凡夫俗子，我們希望提高生命的層次，提高我們生命的意義價值。所以不要輕視自己，也不要輕視別人，不要有貢高我慢的心。

雖然我們可以成佛，但我們還沒成佛啊，我們必須謙虛，不要把自己說「我是佛，我是活佛」，這個太可怕了，叫做我慢，貢高我慢，這個不是學佛應該有的態度。我們要把一切眾生當成我多生多劫以來的父母師長兄弟姊妹，現在他們也許不如我們，但是有一天他們精進的時候，也許比我們早一天成佛。所以現在你瞧不起對方，就是瞧不起未來的佛。我們可以多多的廣結善緣，自然我們身邊的這些人成佛的時候就會來度化我們。

前面說到：法慧菩薩把十住法門說完以後，眾生受用，按照這個方法去修學，招感了六種震動，就是餘波盪漾。我們聞法生歡喜了，必須如說修行，一方面自己修自己學，又能夠感化眾生，所以餘波盪漾的引起了眾生的腦力激盪，這裡用六種震動來形容。而且也招感了天人來隨喜讚嘆，所以天人雨天妙華天末香，天諸音樂不鼓自鳴，放大光明及妙音聲。

我們讀經的時候，這些神奇的現象不重要，甚至佛陀放光動地這些都不重要，這是我們讀經的一個原則。最重要是說我怎樣將佛法所理解的道理，在我的心性上能夠有所啟發，改變我那些錯誤的知見，這個最重要。

我們讀經的時候，讀到經文上這些神奇的現象，它是某一類眾生必須受到這些神奇現象的鼓勵，某些眾生的層次就是要有這些異相才能啟發它的信心。我說的是啟發他的信心而已，他還不能真正的受用呢。真正的受用是用不著這些奇異的現象來啟發，聽到法，直接用在自己的內心深處，得到了啟發，馬上就是證悟。所以關於這些異相，我們就這麼樣子理解就可以了。

如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變，十方所有一切世界，悉亦如是。

法慧菩薩說這個法門是在四天下須彌山頂帝釋殿上，就是在玉皇大帝的帝釋殿上說十住法門，不單是在我們這個娑婆世界，十方所有一切世界悉亦如是。就是在別的世界說的十住法門，跟我們這個世界說的十住法門，是一模一樣的。不但這個時候說十住法門，其它的世界也是這個時候說十住法門。

這個是華嚴經裡面的一個特色。每當說一個法門的時候，其它十方世界也是在說這個法門，同樣的說，同樣屬性的法門。

又以佛神力故，有十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方，作如是言：善哉！善哉！佛子善說此法。我等諸人，同名法慧，所從來國同名法雲，彼土如來皆名妙法，我等佛所亦說十住。眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。

他方國土的菩薩也來到這個地方，讚嘆隨喜說：善哉！善哉！法慧菩薩你說的真好、真圓滿啊。我的名字也跟你一樣叫做法慧，我們那個國土叫做法雲世界，我們的如來佛叫做妙法佛，我們那個世界也是在說十住品。眾會眷屬，法會的情形、所說的文句義理，跟你所說的一模一樣，沒有什麼增減。

佛子！我等承佛神力來入此會，為汝作證。如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。

那麼，我們這一票人能夠來到這裡跟你隨喜讚嘆，是承佛的神力才能來到這個地方。「為汝作證」，就證明你所說沒有錯，說的很圓滿。

爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨于法界而說頌曰：

現在我們暫時把經典停一下，我們講三藏十二部是什麼意思。比如前面我們說了一大堆的道理，那就叫做長行，它的文體就是整篇的。那麼接下來這個地方叫做重誦，或者叫偈頌，把前面的道理用七個字重覆重新表達。

佛經裡面有十二種不同的體材，一種就是長行，一種是重誦。比如誦《普門品》：「爾時，無盡意菩薩即從坐起」，從這個地方起就是長行；到後來有這個偈頌，比如「無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間」，那個叫做偈頌，或是叫重誦。重誦有一個意思，什麼呢？容易背，好記，但是不一定要押韻。

佛的藏經十二部，不是指十二本經，是說經體、經文形式不同，有十二類，其中就有長行、重誦兩種。還有些是講因緣的；有些是講本生的，講佛陀的前生前世如何；有些是講本事的，佛弟子的前生前世如何，所以現在會有什麼果報；有些是孤起，無問而自說，像《阿彌陀經》就是沒有人問，佛陀就這麼說了，那有些經典是有人發起問以後，佛陀才回答的，或者由弟子回答。