五、靜坐練習
修行靜坐，首先要善調五事：
(一)調身
在調身的過程中，我們知道腿是最難控制的，所以初打坐的人可以先不用盤腿，只要拿平日上課用的椅子來坐著，身的背部須離開椅背。戴眼鏡的要把它拿下來，衣服要寬敞，不要穿牛仔褲太束縛的，會有壓迫感。
打坐時盤起雙腿的，稱為雙槃，即踟趺坐。盤單腿的則為單盤。盤腿有困難的，兩腿交叉坐也可以。手放在腿上，兩手掌相疊，左下右上，掌心朝上，兩手拇指輕輕相扣。下顎要內縮，牙齒要平整地輕輕相扣，舌尖輕抵上顎，或抵在兩牙縫的中間也可以。頭與脊椎骨要成一直線，不能彎腰駝背，東倒西歪。姿勢端正時，上下的氣息就很容易相通，腿就不會酸麻。所以初打坐的人不妨把注意力放在背部，先求姿勢的正直，不需急著要參禪唸佛、明心見性。
除了下顎要稍為用力內縮外，全身都不需用力，要儘量地放鬆、自然。初學的人，眼睛要雙閉，以避免受外物的干擾。久學的人易昏沉，眼睛可稍稍地張開。房間的光線不要太暗，免得昏昏欲睡，最好能點上柔和的燈泡，光源從背後射過來。若在房間打坐，周圍的物品應力求簡潔，面前空然無物則更佳，免得分散心神。
初打坐的人時間不要太久，五分鐘、十分鐘即可，等坐出味道來，覺得不過癮時，再逐漸增長時間。
打坐完畢後的善後處理也是很重要的：需先摩擦雙掌生熱，而後按摩眼睛周圍，如此可使眼睛明亮，視力不退。其次按摩鼻側、兩腮、額頭、耳部、頸部、兩手、兩腿，目的在散發打坐時身體所凝聚的熱。打坐後也不能馬上去化妝室大小號, 不能吐痰，也不可吃東西、喝飲料，更不可去吹風、洗冷水，最好是在室內散步，等過了半小時之後，才可去做其它的事情。
至於打坐時的身體發抖、肚子發脹等等，都是心理所產生的幻象，只要不去理它，它自會消失於無形。
有人則關切打坐時腿酸麻是否會有後遺症。在大陸有個老修行，因年老才學佛，在禪堂見人打坐盤腿自如，而自己骨骼已僵硬老化，腿總是盤不起來，所以見到別人能盤腿而坐羨慕不已。某個夜晚他就要求同參道友用勁把他的腿雙盤起來，且為了防止忍不住苦半途而廢，更用繩子綁起來，約好明日再鬆綁。第二天清晨大家來看他時，發覺他已倒在地上，因痛麻過度而暈倒，可是並沒有死。從此以後，他的腿不需用手扳就能自動地雙盤了。因此，若能下決心行去，將是柳暗花明又一村。
打坐前勿跑勿跳。用餐之後，最好能過二小時之後再打坐。太疲倦時也不要打坐，免得徒勞無功。
(二)調息
息有四種相，一是風相，呼吸像刮颱風似地很粗。二是喘相，雖不是風相的氣粗，鼻息仍是結滯不流暢。三是氣息，已沒有結滯不通的現象，可是出入的氣息仍不細密，心仍不能沉靜下來。四是息相，出入息綿綿密密，若存若亡，精神安穩，此心便可靜下來。
(三)調睡眠
睡眠每天六、七個小時就夠了，若整日昏昏想睡，這是病態，而非常態。看那貪懶好睡的人，事業上大都是沒有成就的。最好是右側睡，讓肝貼床板（左側臥則會壓迫心臟）。多睡硬床板，少睡彈簧床，免得滋生骨刺。睡慣床板的人，任何地方皆可隨地而臥，隨遇而安，不會有輾轉難眠的煩憫。睡要如弓，左右腳相疊。
睡眠也不可過少。我曾為了珍惜光陰，整晚不睡覺，疲倦時就站起來動動，然後再繼續用功。連續這樣兩夜下來，我發現自己的眼圈發黑，簡直喪失了閱讀的能力。因此睡眠也是不可少的，過之與不及皆是有害無益。
(四)調飲食
少吃有刺激性的（如辣椒、蔥、蒜）、油炸、煎的食物。最好能素食；生薑在早上吃，晚上則不可吃（據說會傷眼神使眼睛模糊）。也不要太餓、太飽，才能靜心打坐。
(五)調心
心猿意馬是最難調伏的。經典上教示我們，可以「五停心觀」來對治克服我們的毛病。
對男女欲特別強的人，可修「不淨觀」──觀察男女身驅的不淨，五官充滿著眼屎、鼻垢、耳垢、齒垢，體內則是糞便、痰、涕、溺，聚積種種的臭穢不淨，終而生起厭離男女的欲心，不再貪著。面對愚痴的人，則修習「緣起觀」──觀存在的一切不是單一性的，是很多條件的配合，有它的主因與助緣；懂得因果的法則，對於春去冬來的花謝花開現象，自能釋懷，觀賞而不執著嘆息。
對瞋心很重的人，則修習「慈悲觀」──先觀想至親的骨肉父母兄弟姊妹，我要讓他們喜歡，觀想他們欣喜快樂的模樣，他們歡喜，自己也歡喜；更進而觀想親戚朋友，一切眾生皆對我有恩，我應以歡喜心與他們相合相應；能時時的如此觀想，自能化戾氣為祥和。對一個修習慈心已成就的人，任何毒物是不能傷害他的。經上記載，有一次釋迦牟尼佛在路上行走，有人放出酒醉的狂象想要傷害他，釋迦牟尼佛即進入慈心三昧，狂象即刻停止狂奔，乖順地跪在佛陀的腳邊。
散亂的心是人生很大的毛病，常影響生命的品質。想讓我們的身心統一協調，可用數息的方法，把心繫在呼吸上，從不斷的數息中，使心無旁騖，而逐漸的專一不散亂。以一呼一吸為一息，從一數到十，如此反覆地數息，稱為「數息觀」；不但簡而易行，又能收回放逸的心。
數息觀又有六個階段：一、數：只專心地默數呼吸。二、隨：數目字丟掉，不再去計數，只專注地隨著呼吸。三、止：當隨的功夫到熟透時，心就止靜下來了，此時就是定成就了。再往上還有觀、還、靜的三個層次，到這裡就是慧成就了，因不屬本文的範圍，就暫且不去探討。
對於凡事都認為我重要、我第一、我慢心重的人，則當修行「界分別觀」。界有六根、六塵、六識的十八界，這是心較細的人才適合起觀，一般人是很難作到的。
以上略說調心的五停心觀，以對治各種毛病的心態，但並非絕對需如此地觀照，也可以用佛號來定心，比如稱頌「阿彌陀佛」或「觀音菩薩」等，而把這四個符號當作你的心，清清楚楚地念。也可配合數息觀，一息念數聲佛號，從綿密的佛號中，也可使人達到心平氣和、雜念不興的統一境界。
六、靜坐之心路歷程
在靜坐過程當中，我們可將心的定境分為「九住心」：
1.「內住」：通常我們的心都是往外去思考、攀綠，就像猴子般地攀緣樹枝，我們的心也是拚命地想去抓住某些東西。當靜坐時，心就掉轉方向，開始往內在的意境攀綠，稱為內住。
2.「續住」：當心內住久了，不再跳躍不安，而能在內境上相續而住。
3.「安住」：當念頭一起時，馬上就能警覺。這就是安住的境界。
4.「近住」：當念頭未起，正在醞釀階段時，就能事先察覺、先為制伏。
5.「調順」：到此則對財、色、名、食、睡，及色、聲、香、味、觸等五欲境的抗拒力很強；對於貪、瞋、痴三毒也能調伏；對於男女的差別相也泯除了，不再受其干擾。
6.「寂靜」：到此雖已不受三毒、五欲及飲食男女的誘惑干擾，心靈上仍有不正的尋伺，比如在打坐當中，忽然卻想到了你的朋友；或者聯想到死的問題，能不死該多好；如此等等的妄念忽地從心頭冒出。這些不正的尋伺，及貪慾、瞋志、昏沉、掉舉、懷疑等五蓋，在此寂靜的境地，也能一一將其制伏。
7.「最極寂靜」：到此對那些國土、親裡、不死等不正的尋伺，當念頭一起時，就能立即將其消除。
8.「專注一趣」：在此就快要入定了，心已能安住在某一境界，而且能相續而住。
9.「等持」：這時候是非常明顯地安住在某一境界上。所謂等持，是不掉舉，也不是昏沉，不是散亂，也不是迷迷糊糊地想睡覺。持，即是受持一心，保持在一個境界上，非常的明顯又安住。這時候你的內心非常地寧靜。在這種境界下，就是轉分大乘與小乘修養關鍵。這時當你觀無常時，無常故無我，無我故無我所，無我所故無我慢，即順得解脫，這是小乘聖者的境界。大乘則在此空靈當時，起觀法界的緣起、空，而與大悲心、般若智慧相應，則證得佛、菩薩的境界。
靜坐的妙定樂，非三言兩語可道盡的，還需你親歷其中，方識其中味。
七、防魔
常聽人說到走火入魔，使得很多人想要靜坐，又覺得心裡怕怕。到底什麼是魔呢？「魔因境有，境由心生」。魔即是打坐時，身心所產生的幻象。當我們不識其幻，而執取不放時，就是著魔。
因為我們無量劫來，生生世世見到什麼、聽到什麼或感觸到什麼，這些全部都收入我們生命的「軟體」裹面，當你靜下心來時，這些影像就會一一地重播。正如在一盆動盪的髒水裹，裹面到底有些什麼，我們是無法得知的；當水靜止下來，正是所謂的「水落石出」，各種的陳倉爛貨即一一暴露無遺。而當我們的心靜止下來時，種種前程往事也跟著一一浮上心頭，不管是恐怖的或是綺麗的，只要你一動心念產生貪愛或怖畏之心，即是著魔。
所以，任何境界的到來，我們都要有心裹準備，魔因境有，會著魔，都因持戒不嚴格，沒有道德的昇華，又缺少智慧去抉擇，面對幻境不識其幻，認為是實有，認假作真，受其左右，因而陷入魔境，不得自在。而這些幻境又是從我們內心的妄動感應而生的。當我們洞悉了「魔因境有，境由心生」的迷霧，自能如古代禪師般地「魔來魔斬，佛來佛斬」。也就是把握不執著的方針，就能見佛不喜、見魔不憂，不被情境所轉。只要你來個相應不理，自無風雨也無晴。
八、結語
每一個人都有一顆心，如果我們不加以鍛鍊的話，它就像一堆擺在路邊的廢物，不但無法發揮它的效率，且更成為環境的髒亂，社會的負擔。堆放在路邊的砂石、建材雖是雜亂無章的，當我們將其重新排列組合，蓋成高樓大廈時，就能讓人在裡面辦公，避風遮雨，舉辦各種有益人心的講座及展覽。我們這顆心也是如此，在經過靜坐的淨化處理後，它就能轉化成更有用的功能，展現更輝煌的成就。其次，透過靜坐，我們真正想追求的是開拓智慧的領域，打破生命的束縛，進而因人人心靈的淨化，掃除病態的仇怨殺戮，建設人間的天堂。(完)
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