阿含第四講：法的可貴(1)－普獻法師專網

若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。此等諸法，法住、法定(定本作空，依印順導師之研究改)，法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實，不顛倒。【契經‧雜因誦】

我們都會念三歸依：「自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心」，「自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海」，「自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙」，就是僧團能夠清淨和合，佛、法、僧三寶能夠住世世間。

現在我們來探討「法」、正法。在佛門裡面，法又叫做達摩，真理的意思。

在阿含經裡面講到「見緣起即見法，見法即見佛」。真正見到法的人，他生命的問題解決了，生死輪迴的問題解決了。所以，法可以說是一個珍寶。

瞭解法的可貴，你會很認真的去修學，你不會浪費你的生命，耗在那些沒有意義的、人際關係的開拓，也不會委屈自己說那些不想說的話、做不想做的事情。得到正法的人，行所當行，受所當受，說所當說，做所當做，沒有什麼偽裝來委屈求全，沒有這樣子的；日子可以過得很快樂，法喜充滿，時時都在法的滋潤當中，生命顯出光明喜悅。

我這次在阿根廷遇到一個教授，叫做裴蘭朵。他是義大利人，祖先搬到阿根廷來。這個教授通達十二國語言，也懂中文。為了瞭解古代印度的文明，他在印度住了六年，研究梵文、巴利文。他一百歲了，太太八十八歲。我第一次去看他，他發高燒，戴著氧氣罩，但是還繼續拿著佛經翻譯。什麼經？維摩詰經。他以梵文本翻成西班牙文，然後又參考中文，有些中文字句標點符號他還不太瞭解。我看他發高燒的時候，還很認真的拿著佛經，戴著眼鏡，法喜充滿的，那種境界實在令人感動。

然後，他送我一本書。因為有一個德國教授在歐洲是哲學宗教的頂尖人物，是一位博士，寫的書裡面有對佛教誤解的，他把學院交給他的學生，學生也發現這個問題，但是不敢講。後來我到那邊的時候，他的學生傳電子郵件給裴蘭朵教授，說：「我老早就發現我的老師對佛教有誤解的地方，但是我不敢講，感謝你出版一本書指出這個錯誤。」為了讓世間人不要誤解佛教，裴蘭朵花二年的時間寫了一本書，我去的時候剛剛好出版，他特別簽名送給我，是西班牙文寫的。

他老人家整天就坐在房子裡面，有四萬多冊的書。我說：「裴蘭朵！這些書你都看過嗎？是不是買來放著好看？」他說：「你隨便拿一本來問我。我每一本都摸過讀過。」我說：「那你讀過四萬多冊古今中外的書，幾乎哲學、文學、歷史、宗教你都讀過了，你的心得是什麼？你最崇拜的是誰？」

他說了一句話，會讓你很訝異的。他說：「我最崇拜的是釋迦牟尼佛。」

我一聽到，整個心臟好像要跳出來。我們信仰的，我們沒有追隨錯誤啊。一個一百歲的教授，看了四萬多冊的書，他竟然說他最崇拜的是釋迦牟尼佛。他的結論是：釋迦牟尼佛的思想令他感動。

我們現在出版外文的金剛經、法句經、法華經，都是請他幫我們校稿，維摩詰經也很快就要翻譯出來了。因為他已經立了遺囑，四萬多冊的書全部要贈送給我們，所以我們準備在阿根廷建立佛教圖書館，南美洲第一座佛教圖書館。另外美國還有一個教授，他有二千多冊中、英文的書，也要送給我們。

我發現很奇怪的，這個百歲教授，你說一個人要健康一定要運動，他哪裡有運動；你說要吃營養才能健康，他吃蘇打餅乾。他工作一個小時二個小時了，他拿二三塊餅乾吃一吃，然後可口可樂就這麼喝一二口漱漱口，馬上又從事翻譯。他感冒咳嗽肺氣腫，氧氣罩罩著，他還在看佛書。因為他整天沈浸在法的當中，法喜充滿，雖然已經一百歲了，眼睛烱烱有神。世界上有這種奇怪的人。

所以，一個人在法上得到受益的時候，一般的健康守則和養生理論，對他來講是失效了。他整天坐在那邊也沒有運動，偶而站起來走一走，肚子餓了蘇打餅乾啃二片，可口可樂這麼一杯喝進去，照我們來講這是不好的東西，是垃圾食品，可是他這樣活下來了。他的孫女偶而帶點水果、土司麵包來，他就這麼過日子，很簡單。

兩夫妻都是通達十二國語言，他說他們從來沒有去學校學習語言，都是自己研究。他現在屬於阿根廷中央研究院一個重要人物，因為年紀最大，是宗教領域的最高顧問。

所以，認識到法的珍貴的人，他是整天沈浸在法喜當中。老實說，他住的房子也不是很大，窄窄的，因為所有書都充滿了整個房間，連廁所也擺滿了書。在這麼狹小的空間，整天都坐在那邊，用放大鏡這麼看書。這是瞭解到法的尊貴！現在一般人瞭解佛法一點內容，就只是覺得不錯而已，有沒有去實踐？沒有。現代人對法的認知是草草率率的，書本隨便丟隨便放，，隨隨便便的。

後來我直接問老人家：「佛陀是什麼地方令你感動？」

他說：「所有哲學、宗教都是一種『我性』哲學，先建立一個『我』，我要升天堂、我來生來世如何如何，都是一個『我』。社會上說：這個月的月績比上個月賺得更多，今年比去年賺的錢更多，叫做自我突破、自我實現，都是『我』。研究了所有宗教、所有哲學，結果發現釋迦牟尼佛的法裡面有這個『無我』的思想。因為無我，所以大悲。一切眾生平等平等，都有成佛的可能性。」

一般人講我們都有佛性，依梵文來講，是有成佛的可能性，而不是說你已經成佛。有些人自大狂，說「我就是佛」。這樣對不對？你就是佛，為什麼你還煩惱生死？你還怕死？

這個老人家已經是一百歲的老人，他研究佛法，他能夠被佛法、被佛陀的人格所感動。佛陀是一個皇太子，拋棄了榮華富貴去修道；佛說眾生平等，眾生都可以成佛；這個讓他感受到佛陀那種慈悲。

我們要知道，釋迦牟尼佛所證悟的法，和弟子所證到的法是一模一樣的。這個地方怎麼形容佛陀所證悟的法呢？說此等諸法，第一個用「法住」二個字來形容。佛陀所證悟的法，是有普世價值，放之四海皆準，統理一切法。就是說這個法是永遠不變的，這種永遠的規則不會因為四季的更換而改變他的說法，是永遠如此，普世價值；是絕對的，而不是相對性的。這個是法住。

「法定」呢？確定如此，恆定性、絕定性，永遠是如此，不能變更。

「法如」，就是一切法終極的原則是究竟原理。

「法爾」，是本來如此，不是佛去添加或是佛給它減少，一切法本來如此，佛陀只是把它宣揚出來而已。

「法不離如，法不異如」，這個法不離開現實現象，而現象也不離如如不動的真理。也就是理事相應。

「理事相應」這句話我覺得很重要。有時候我們研究很多個道理，這個道理是空洞的道理呢？還是有具體事實可證明？如果離開現實而去臆想的，那是你個人的想像。但是佛陀所證悟的法，不是想像，而是事實的本來真相。所以，佛陀所說的法不離開現實，不違背真理，那真理也不違背現實，理事相應。如果理事不能相應的話，我們就要開始懷疑為什麼會這樣子，是要用事實可以證明。

所以佛陀所說的法，不是佛陀去想像的，是佛陀親證到的一種境界，這個境界不會隨著時代的不同、時間的不同、空間的不同，我們必須改變它。最多只能以我們現代人所能瞭解的語言文字來表達，不能去改變它原來的真義。因為佛經畢竟是千年以前留傳下來的，古代的文字、文言文，必須透過現代的語言文字去瞭解。

所以未來的著作會愈來愈多，因為每一個時代所用的語言文字是愈來愈不同。舉個例子來講，以前罵人說這個人很冷酷無情，現在這個「酷」變成好的字，稱讚這個人長得好酷喔！古代人講這個酷是表示冷酷無情，可是現在用字不同了，表達的方式又是不同了。

未來的著作一定會愈來愈多，為什麼？隨著時代的不同，必須用時代的語言來表達。但是問題也就出在這裡了。如果我們不能掌握住佛法的真實義，然後用現代語言最正確的表達，那這些著作就沒有意義了。所以我們必須深入經藏以後，能夠深入淺出去表達，讓現代人去接受。這是我們佛學院的學生應該要在這方面下功夫。很深很深的文言文，我們透過理解、修行、證悟，然後透過現在的語言來表達，不會去曲解。