時，有異比丘獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受－－樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我於靜處禪思念言：『世尊說三受－－樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？』」
佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」【契經‧雜因誦】
這個地方就把現實人生當中，我們能夠感受到的，時時刻刻發生在我們身心的這些現象，佛陀就是要我們時時刻刻把你的注意力回歸到你當下的身心。
我們的身心透過六根觸對六塵，不斷接受這個世界。我們的身心，有的時候叫做五蘊，色、受、想、行、識。「色」就是色身。我們能活在這個世界上，我們是活生生的一個人，第一個你要有色身。那色身要有一個生存的空間，生存的空間是什麼？在《阿含經》裡面叫做「五欲功德」。五欲功德是什麼？財色名食睡。你生命要存在的一個空間——陽光、空氣、水、食物，還要其他物質來維持生命所需要的衣食住行。財色名食睡，佛經裡面叫做五欲功德。五欲是維持生命的一個條件。那麼這個我們稱為色界。
色界是有形體的，我們的色身也是屬於色界。色界，四大組合，地、水、火、風去組合。這個色身還必須有五欲來維持它，所以五欲叫做欲界。然後，我們有這個色身，這是業力招感來的，這個色身叫做色界，它是有形體的。
我現在講的欲界、色界、無色界，跟各位平時所念的，禪修裡面說離欲界，證到色界、無色界，初禪、二禪、三禪，與這個又不太相同。我們講的欲界，很簡單的就是財色名食睡。色界是指色身，無色界就是受想行識。這樣瞭解嗎？就是五蘊裡面就指色界跟無色界。那我們生命的空間還必須有五欲功德，陽光空氣水、財色名食睡，你才能維持生命的存在。
那我們的眼耳鼻舌身意是在色界。在我們色身當中，有眼根、耳根，有眼耳鼻舌身意六根。那麼六根不斷的去往外追尋，把外在的世界納入我們生命的內涵。透過眼睛，我看到花花綠綠的世界，我有這個概念：風景好、風景不好；這個人看起面目可憎，那個人看起來滿面春風；有一個概念了。請問你這個概念從哪裡來？是不是你先天就有這個概念？不是。因為透過六根，去分別以後，有這個概念了。所以色心互為緣起，不是單獨存在的一個什麼。
我們不斷把外在的世界吸收納入到我們生命裡邊，譬如眼，眼睛看看這個世界青紅赤白、大小方圓、美醜高低胖瘦，這些概念就輸入到我們的生命當中，有這個印象。耳朵呢？你聽一首音樂，說不定這個音樂感動你以後，你想當音樂家，一首音樂就可以決定你的一生。然後鼻子聞到什麼味道，舌頭吃到什麼，都會讓你去貪愛執著。
所以，眼耳鼻舌身意不斷地對色聲香味觸法六塵，不斷接觸接受之後，產生了感受，那麼就產生了多采多姿豐富的人生——你的經驗很豐富，你瞭解很多，煩惱從此於焉而生。
所以我們修行的第一個步驟，佛陀告訴我們什麼呢？世尊說有三受，我們六根觸對六塵，馬上注意力，馬上產生了感受。你如果沒有注意力，你沒有什麼感受，食而不知其味。因為我們有了注意力，所以感受馬上產生。感受分三種，一種是合我的意，叫做樂受；不合我的意叫做苦受；還有一種是無所謂，那叫做捨受。我們的生命時時刻刻都產生三種受，那麼我們修行就是時時檢點自己六根對六塵接受當下。
如果產生樂受，你會產生貪愛、貪戀、染著，麻煩就來了。如果你對這個苦受產生了瞋恨、打擊、排斥、拒絕，這個叫做瞋恨。所以，我們是一天到晚製造貪愛瞋恨來攪亂我們的身心。還有一種是不苦不樂的受，無所謂，也沒有好，也沒有不好，可是它還是一種感受，當這種感受生起的時候，你如果沒有去察覺的話，那叫做無明。
我們身心時時刻刻都在產生感受，時時刻刻就是你修道的機會，你如果沒有把握住這個緣，你讓這個受再進行下去的話，就很難了。我們來念一下：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。「受」以後是「愛」，麻煩了，染著了，那時候已經產生愛染的心，要斷沒有辦法，愛染心黏著了，你的心性就被外在的物黏在一起了，打結了，你要解開就很困難了。觸、受以後就是愛、取，就有那個業，就有生、老、死，十二緣起就生出來。
佛陀告訴我們修行的方法，跟我們現在所修行的方法，是不是有落差？我們現在修行的方法是說你一天念多少經，拜多少佛，拜多少懺，做多少善事，放多少生。所以我們覺得很奇怪，佛陀的正法、修行的方法，現在一般人根本都不談這些了。我們必須把原始佛教、佛陀所說的法，它的真面目我們把它找回來。修行就在日常生活當中，時時刻刻瞭解自己的感受。
各位！你吃飯的時候，有沒有注意到這個問題？我建議各位不要吃稀飯，稀飯是病人在吃的。不能喝牛奶，也不能喝果汁。為什麼？咕咕嚕嚕這麼吞進去，請問你怎麼去修？不行。我建議各位一定要吃乾飯，最好吃糙米飯，然後加芝麻粉，還要加一點我們當地出產的棷子油或是麻油。
你一口飯慢慢嚼，你要發現它的觸、接觸，每一粒米都被你咬爛了，然後全部變成口水、唾液了，你會發現它是什麼味道。大部分的東西你只要嚼一百次以後，它都變成甜的。甜味產生了時候，你就作意，作意說我要吞了，我開始要吞了，吞到喉嚨的感覺，吞到胸部的感覺，吞到胃的感覺。
你每一口飯咬一百次，十口飯就咬了一千次。一「千」加上一個「口」是什麼？「舌」。舌旁邊再加三點水，是「活」。你舌下的水，你就能活。古代人造字造得妙不妙啊？非常好。可是你現在吃飯都是狼吞虎嚥，咕嚕咕嚕的。閩南話說「灌斗猴」。
佛教的課誦本有一句話，你們不要弄錯了。「粥有十力，饒益行人，果報無邊」，這句話害死出家人，出家人每天都煮稀飯吃，煮白米粥，吃了胃寒、胃下垂、胃病。它說的那個粥是指八寶粥，知道嗎？十二月初八的時候煮的，裡面有蓮子、有龍眼乾、核桃，那個是八寶粥，才叫「粥有十力」。你現在煮白米粥吃的話，一定會生病，這是我百分之百肯定的。
有一個寺廟比丘尼請我去開示，一個一個都是胃病，我說：「你們都吃粥，不生病才怪。」住持還胃出血去手術，多可憐啊！她說：課誦本講粥有十力呀！我說你沒有研究，那是八寶粥。所以出家人一個個面黃飢瘦的，很可憐啊！
所以我現在告訴各位，你修行，你先從吃飯下手，吃乾飯，慢慢咬，慢慢咀嚼。一頓飯下來你怎麼咀嚼？你就唸佛嘛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，咀嚼咬一口就念一個字，然後用手指去計數，十根手指輪迴二次，就一百二十下了，這時口中的飯全部都嚼爛了，而且味道還很不錯。
然後記住一句話：「吃飯不喝湯，五臟不受傷」。你們一面吃飯一面喝湯，不生病才怪。而且湯喝多了以後，愈來愈肥。你想減肥的話，你就吃乾飯，拚命咬，咬到口水很多的時候吞進去，你就慢慢減肥了。在台灣減肥一公斤要一萬元台幣，我這個免費送給你。為什麼？身安而道隆，你身不安，你修道修不起來的。所以千萬不能吃飯又喝湯，吃飯喝湯是最笨的人。傳授這個秘笈給你們，不曉得你們有沒有聽清楚？回去就要做，不要聽了以後當耳邊風，又再煮稀飯，又再喝牛奶，又喝一大堆湯湯水水，那些湯湯水水全部變成禍水，愈吃愈胖，胖出毛病來了。所以很可憐啊，眾生無知。
佛陀先講這個「受」。你看觀身、觀受、觀心、觀法，身、受、心、法，佛陀所講的都沒有離開我們的身心，他講的一切都是我們身心的問題。
你連吃飯都不懂得吃，你要修道很難。民以食為天，佛陀說四食，第一個是「粗摶食」，就是一般講的段食，分段的來吃的，有早餐、中餐、晚餐，分段吃。第二「細觸食」，就是我們六根對六塵，接觸外面的世界，把外面世界的內容變成我們生命的內涵，把外面的世界的印象納入我們生命當中，這叫做細觸食。你讀書、你聽音樂，慢慢的增長很多智慧，增長很多知識，把外面的世界納入進來。你現在有沒有納入你的生命範圍呢？從此你吃飯有沒有一口飯咬一百二十下呢？你回去試試看。你不要吃藥，靠藥物是最笨的。所以我們一面吃飯，跟受念處相應，才不會浪費時間。
佛陀講這個受念處很有意思，就是讓我們時時刻刻覺察：我現在感受到什麼。我是不是希望這個感受永遠保存？那叫做常見。我現在感受不好，我要拒絕排斥討厭，希望它趕快消滅，那又變成斷見。然後現在你身體坐在那邊很不舒服或是無所謂，這個感覺來的時候你沒有察覺，那叫做無明。所以我們說修行，你對這個生理上的感受你都察覺不出來，那你是粗心大意喔。閩南話說「大目新娘」，不知爐灶在哪裡。
就是說粗心大意的人，你的心理、生理的變化你都一無所知。「若不能知自心，云何修證道？」你連你自己身心的變化、感受變化你都不能察覺，你粗心大意，你怎麼去察覺你心中那些煩惱、迷惑？
所以佛陀的修行方法很切實際、很實在的，不是去幻想坐在那邊，打坐入定、看到天仙美女、看到佛光囉、看到什麼佛來加持、看到什麼上師來加持，不是這樣子的。佛法的修行是很踏實的。
在現實人生當中，包括你的走路，踩下去是硬的還是軟的，是左腳還是右腳，都是修行。你要喝水了，你的手拿到杯子了，碰到嘴巴，那個感受清清楚楚；你放下來，我的手離開杯子了；難道這個不是修行嗎？我的手碰到書本，然後我的手離開書本，這個不是修行嗎？你都要能夠察覺這種感受。察覺感受還不打緊，要看看有沒有染著或者排斥，起貪心還是起瞋恨心。如果起貪心，那麻煩來了，愛接著就來了，愛、取、有、生、老死，一連串的問題沒完沒了。起瞋恨心呢？麻煩又來了，火燒功德林。
華嚴經裡面有一句話很好，修到一個境界的時候，「無有一物而可貪取，無有一法而可厭離」。你總覺得這個人我很討厭，覺得這件事情很麻煩，那你修道還早得很呢！也沒有什麼讓你貪愛染著，也沒有什麼讓你討厭排斥瞋恨，但是你又是了了分明、清清楚楚，那你已經上道，已經在道上了。我還沒有上道，我跟各位一樣迷迷糊糊的，我們還是要好好的努力。
留言列表
