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華嚴經　菩薩問明品－７　

我們看到文殊師利菩薩來請問財首菩薩，說一切眾生跟非眾生，這些眾生這麼多，如來（佛陀）是怎麼樣來攝化他？

從時間，「隨其時」，在適當的時機來攝化他。「隨其命，隨其身，隨其行」，就是隨眾生出現生命的方式不同，隨著眾生的行業不同。「隨其解，隨其言論」，他的知識，他了解的程度是什麼。「隨其心樂」，他內心裡面喜歡什麼。「隨其方便」：，佛經裡面常常出現「方便」兩字，要記住，方便不是隨便，方便是智慧跟慈悲加起來以後，利益眾生的一種，叫方便。「隨其思惟」是指他在想什麼，他想事情的方法。「於如是諸眾生中，為現其身，教化調伏」。這個就是佛陀的應化身。

我們說過了，佛陀有法身、報身、化身。請問各位，我們有沒有化身？你去錄音，把你知道的東西跟大家分享，然後你PO上網，這不是千變萬化了嗎？放在網路上以後，很多人在看。你在這邊睡覺，可是別人在上網，去看到你講的東西。我們台灣來的鄭老師，把我講的東西放在網路，每天大概有幾百人上網看，我在睡覺的時候他們在看，累積到現在有十萬多人了。所以，現代的科技讓我們都有化身，人家都可以在網路看到你演講的情形。

現代科技也讓我們人人都有「神通」。我們洗衣服要不要到河邊去洗？以前我們小的時候到河邊洗衣服，現在不用了，現在用一指神功，洗衣機這麼一按就OK了。煮飯，也不像以前要到深山裡面撿木柴，撿木柴回來還要劈成一片一片的，然後用紙、用火柴引燃。現在不用，現在煮飯也是這樣一壓就可以了。東西冷凍了，要解凍，放到微波爐，點下去就好了。各位有沒有在用微波爐？搖頭的是好的。微波爐不能用哦，知道嗎？微波爐去弄的食物，對身體有傷害。如果你用微波爐的話，你要躱開，不能在旁邊。微波爐是不好的東西，它會破壞食物的本質。

現代科技這麼發達，我們真的是神通廣大。以前讀小說說孫悟空很厲害，翻一個跟斗幾萬公里，現在我們在桃園出發，睡一覺，一下就飛到馬來西亞了。我們到巴西約三十三個小時；就是從台北到日本、到美國紐約，再轉到巴西、阿根廷，總共三十三個小時，要吃好幾頓飯，睡一睡就到了。所以在這一個時代，我們幾乎是像孫悟空一樣，不只七十二變。古代人所想像的，現代的科技一一實現了。

在這個時代，我們可以利用科技幫助我們修行。譬如天氣很熱很熱，冷氣一開，涼爽了。要小心的是什麼呢？打坐的時候，冷氣容易從我們背部滲透進去。現代煮飯、洗衣服，手指按一按，衣服洗好了，飯也煮好了。所以，我們要會利用科技來幫助我們修行。學佛的人不否定科技，而是善於利用科技來減少那些勞動的時間，可以用功修行。但是，現代科技也很容易使我們沉迷，譬如電腦網路有很多不好的訊息，迷迷糊糊受害了。所以在這個時代當中，有智慧的人修道起來很快，如果沒有智慧的人，你就會深受其害。　

文殊菩薩替我們來請問：佛陀是怎麼樣以他的善巧方便來利益眾生？財首菩薩就以頌答曰：

此是樂寂滅，多聞者境界，我為仁宣說，仁今應諦受。

分別觀內身，此中誰是我，若能如是解，彼達我有無。

此身假安立，住處無方所，諦了是身者，於中無所著。

於身善觀察，一切皆明見，知法皆虛妄，不起心分別。

壽命因誰起，復因誰退滅，猶如旋火輪，初後不可知。

智者能觀察，一切有無常，諸法空無我，永離一切相。

眾報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，如前後亦爾。

世間所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實。

世間所言論，一切是分別，未曾有一法，得入於法性。

能緣所緣力，種種法出生，速滅不暫停，念念悉如是。

*分別觀內身，此中誰是我

我們可以看到佛陀說法就是要破身見，那在《阿含經》裡面就是修四念處———修身觀念處、受觀念處、心觀念處、法觀念處。七菩提分裡面，第一個也就是念覺知，然後才擇法、精進等等，念覺知就是修四念處。

「四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，我們都會背，請問這樣對身心的淨化有幫助嗎？沒有。我們背很多名相，就像那個藥單你背了，你沒有去吃這個藥，你背得滾瓜爛熟也沒有用。或者你寫很多的論文，什麼道理你都懂，寫了一大堆，可是你自己沒有去證悟，那也是一種空洞的言論。或者你抄了很多的食譜，可是你沒有到廚房去煮來吃，你還是肚子很餓。所以，佛法不是一種空洞言論，也不是一種理論的建立。

古今中外很多的論點，我們注意到它們有一個特色：我們想建立一套理論來說明生命的現象，如何從生到老、到病、到死。那一定有一個輪迴的主體，這個輪迴的主體　是怎麼樣受到污染，怎麼樣去轉染成淨，回復到它的本來樣子。我們常常關心的這些事情，就是生死輪迴的主體是什麼，是怎麼去解脫，解脫以後的境界又是如何，一大堆的理論。為了證明有一個輪迴的主體，所以我們必須建立一個第八阿賴耶識　。《阿含經》裡面有沒有建立第八阿賴耶識？沒有，是後來的論點才出現的。

當時佛陀入滅了，迦葉尊者七天以後才趕到，他發現一個很嚴重的問題，佛陀所說的這些教法一定慢慢的會遺失，怎麼辦？迦葉尊者就召請世界各國的阿羅漢，請了五百位，在王舍城來結集。結集的時候，要證到阿羅漢才能夠參加，最後一位是誰？阿難尊者。阿難尊者是常常親近佛陀、在佛陀身邊最久的人，但是他沒有證到阿羅漢，迦葉尊者也不准他參加，結果某一種因緣之下他開悟了，他參加這個結集的工作了。

結集當時沒有文字，怎麼辦？首先就請某某阿羅漢，你聽到佛陀說什麼經讓你開悟，你講一遍，其他的阿羅漢一聽，嗯，的確合乎法性，合乎他們所開悟的境界。然後再請一個阿羅漢，你在那裡聽到佛陀說什麼，你開悟的。一個一個阿羅漢就背誦：我當時在某一個地方，佛陀說了什麼，那一句話我得到好處，我破身見了。「諸行無常，無常故苦，苦故無我。聖弟子住無我想，遠離我慢，順得涅槃。」那麼證道以後，「我生已盡，梵行已立，不受後有。」阿羅漢他們證到的完全一模一樣，都是破除了身見，不再為這個生死輪迴添加生命的動力，不受後有，肯定不再出現生命、再受生老病死的痛苦了。

當時五百個阿羅漢個個在不同的時間、地點，接受佛陀的言教，破除身見，徹底解決了生死輪迴，生老病死憂悲苦惱的問題全部就解決了。結集後，這五百個阿羅漢個個就回去他原來教化眾生的地方，把他們結集的這些背起來，就傳給他的徒弟徒孫，就這樣子傳下去。所以那個時候叫做「阿含」，就是口耳相傳，輾轉傳來的。輾轉傳來的法音，大乘經典裡面翻成「阿笈摩」，有些翻成「阿含」。就是輾轉傳來的，這五百個阿羅漢在不同的時間地點，所聽到佛陀的法音而開悟的。

經過了一百年，東、西方的比丘因為戒律方面有些見解不同，所以又第二次的結集。就在毘舍離的地方重新結集，說明「十事非法」———有十件事情，當時有些比丘認為這樣可以做，經過大家開會決定，就嚴厲譴責這十事是非法的。然後就規定了，因為經典越結集越多，慢慢出現越來越多的經典，就提出三個條件：

一、「修多羅」相應，要跟原來所結集的修多羅相應，不能違背原來修多羅的意思。當時結集的就是契經，還有就是戒經，關於戒律方面的，優婆離尊者來主持。二、「不越毗尼」，就是跟戒律不違背的。三、「不違法性」，跟佛陀所說的「諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃」是相應的，跟這三法印不違背的，才承認它是經典。從這個地方我們瞭解到，今天我們能夠有這些經典來讀，實在是多災多難才保留下來的。

從這些經典我們研究到一個問題，佛陀認為我們的生死輪迴、苦惱痛苦，這一切一切的問題都是身見，有些稱薩伽耶見———把這個身當作是我，我就是身，身就是我。那有些就認為身跟「我」(註：指靈魂）無關，身死掉以後，這個「我」還是永遠存在的，常見。那有些說身就是我，我死了，我就沒有了，那就是斷見。當時一種是常見，一種是斷見。那佛法怎麼去建立輪迴？怎麼建立涅槃？這個問題是很嚴重的，因為當時印度不是只有佛教的沙門團，還有其他宗教，那其他宗教談來談去不是常見就是斷見。當時這種業力輪迴的觀念是從《奧義書》時代產生的，它認為生是生，滅是滅，身死了，這個命還會接續下去的。

印度最先最古老的這種經典叫做吠陀，《四吠陀》認為我們人類很痛苦，你要祭拜，你要去禮讚，這個是吠陀經典裡面很重要的一個部分。到了《梵書》時代，就認為說我們人分很多的階級，人是從梵天把我們生下來的———婆羅門種是從梵天的嘴巴生下來；統治階級的政治人物是從肩膀的地方生下來的；做農做商的叫做吠舍，是從膝蓋生下來的；首陀羅是從這個脚底生下來的，叫賤民。所以，從梵書時代就建立四種階級。然後來到《奧義書》時代，他覺得「婆羅門永遠是婆羅門，刹帝利永遠是刹帝利」是不對的，他們研究的結果，有業力在輪迴。人死了，這個永恆不變的生命的主體就叫做「我」，這個「我」是單獨存在的，隨著業力不斷投胎轉世。

佛陀發現這種學說是不能解脫自在，因為這個是身見，或者是叫做我見。身見我見，就不斷地收集生命輪迴的一種動力。所以佛陀當時修那些外道的定，他可以從初襌二禪三禪，甚至可以入定非想非非想天，入八萬四劫的這種定，他發現這個定不是究竟的，然後觀察這個身心的無常變化，然後從十二緣起。人有生命出現是怎麼來的？人有老病死，為什麼會老病死、憂悲苦惱？從有生命出現來的。生命是怎麼來的？因為你有那個業力。生命為什出現？因為有業。業有，有是從那裡來呢？從取。這樣一直推、一直推，所以無明緣行，行緣識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，到生老病死憂悲苦惱。那麼順觀、逆觀，最後解決了這個身見的問題。

大乘佛經就記載說佛夜睹明星證道。我們每天晚上都看到星星，可是不會開悟。我認為這個「夜睹明星」是一種形容。從原始佛典來看起來，佛陀是在順觀，從無明緣行、行緣識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，然後又逆觀一直到無明，是這樣開悟的，而不是說他看到明星就開悟。我想是佛陀在晚上打坐，一直到天亮四、五點的時候，那個時刻夜睹明星，我認為是講他開悟的時刻，而不是說看到明星他開悟了。是見到世間人所建立的那個靈魂，這是一切煩惱根本問題的一個中心點，如果我們再繼續去執著的話，那是沒完沒了。

世間的人為了建立他的學說，就有一大堆的論點出現，來說明這個輪迴的主體它是怎麼存在、它是怎麼解脫、它怎樣去進化。世間有句話：說一句謊話，要用一百句去掩蓋它。是不是這樣子？因為我們先建立一個輪迴的主體，我們就想盡辦法來說明它是如何如何的存在；它是如何如何的去修行以後，它呈現解脫的狀態；它淨化昇華以後，它的狀態是如何，有多大的功德。事先去建立一個輪迴的主體，再來建立一大套的理論，去說明它的確有這麼一個輪迴的主體，所以後來的論點越來越多、越來越多。當然也有個人修行的經驗，值得我們參考。

我們學佛信佛就是時時刻刻檢討自己的身見有多麼重多麼厚，你從身見當中　瞭解自己的個性習慣、生命的去向（來生來世你會投胎到那裏）。這個地方說「隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察」，你就知道說我來輩子會投胎到那裏去，你就清清楚楚了。所以，這段經文最主要就是要破除身見，而不是去建立一個輪迴的主體、永遠不生不滅的一個輪迴的主體，這是一切問題的核心點。

財首菩薩就來回答了，「此是樂寂滅，多聞者境界」。意思是說，這個是證到涅槃的多聞者的境界。證到涅槃的阿羅漢，佛陀當時也叫阿羅漢。多聞、多思、多修，聞思修。佛所說的法，不是聽一聽就好了，必須靜下心來思考，跟自己的身心相應。所以說「從聞思修，入三摩地」，依戒定慧來解脫。財首菩薩說：你問這麼多的問題，我是根據證到涅槃者的境界來說給你聽。這個是財首菩薩非常非常謙虛，這個不是我開悟，是佛陀的言教，他所說的境界，我說給你聽好了。

「我為仁宣說，仁今應諦受」：我們聽聞經典的人，就是要有這個諦聽，善思念之。

「分別觀內身，此中誰是我」：這個就是修身觀念處。我們講四念處，有身觀念處、受觀念處、心觀念處、法觀念處。那麼這身觀念處，分別觀內身，此中誰是我？頭是我呢？手是我呢？心臟是我呢？肝臟是我呢？我的身體裡面，五臟六腑，哪一個是我？從內身當中觀察，哪一個是我？離不開這些五官、四肢、五臟、六腑，我在那裏？有這麼多的器官合在一起，讓我們能跑、能跳、能思考，我們用很客觀的立場來講，我是在哪一個地方？

假如說這個我遍滿全身，遍滿全身的每一個細胞，假如我工作不小心，我切斷一隻手了，那我的靈魂是不是少了一部分，縮小了？有些人生下來就畸型，像在美國有很多這種小孩。媽媽吃藥吃多了，生下的小孩沒有四肢。你們看過沒有？沒有手沒有腳，他天生就是沒有四肢的。最近有一個到台灣來，他沒有腳，但是他會游泳，就靠兩隻手。那麼天生就是沒有四肢的，是不是他靈魂就縮小成只有身體？

這個是我們來觀察內身當中，我們的靈魂在那裏？是靈魂在外面嗎？外面跟我們無關。那麼是在我們身心當中嗎？身心當中哪一個部分？你說在腦的部分，那有些人　這個腦好好的，可是他又生病，肝不好，腎不好，他要洗腎。那有些說靈魂是在心臟，可是他的心臟壞掉了，他移植別人一顆心，他還是能活。　

講到這個地方，我們發現很奇怪的，一般認為說主管我們身心最重要是在腦部，可是在美國有好多這個例子，換了心臟的人，他整個人改變了。有一個年輕的音樂家，二十幾歲，被車禍撞死了，他的父母把他的心臟捐出來，受捐者是一個中年人，四十幾歲，勞動階級的人，結果這個勞動階級的人突然會彈鋼琴、會作曲。還有一個印度的婦女換心臟了，她變成一個藝術家，會畫畫。所以，這個心實際上也是有它不可思議的功德。　

我還看過佛書裡面有一篇記載：在戰爭當中，男女雙方深深去戀著愛著對方，可是戰爭當中這個男的死了，火化以後，全身都燒掉了，就是這個心臟好好的，化不爛。奇怪！醫生好奇，就把它切開來看，結果在這心臟裡面現出他女朋友的影子。他心心念念就念他的女朋友，因為戰爭沒有辦法結婚，那一顆心時時刻刻、沒有一分一秒的間斷，去思念他的女朋友，結果他死掉以後，他的心臟被剖開來看，竟然有他女朋友的身影。感動不感動？令人感動哦。我們講「海枯石爛」，真的是人類內心中所思念的、所想像的，它影響到我們的生理。

所以，我們想在這身當中找到一個靈魂、找到一個輪迴主體，那你會失望的。「若能如是解，彼達我有無」。　

講到這個地方，一般人常常會懷疑，既然是無我，我們人活著又有什麼意義？因為世間的學說就是告訴我們怎麼樣自我昇華、自我淨化、自我實現、自我完成。世間的學說一再強調的是自我的成就、自我的成功，建立不朽的功業，為什麼佛法要說無我？各位會不會覺得很奇怪？佛法是不是違背世間人的常識？

日本人受佛教影響很大，他這個「我」怎麼寫？日本寫自私的「私」，唸成「watakushii」。那英文裡面這個「我」怎麼寫？寫I，唸成「愛」。我愛我，愛得要死，不是愛你喔。英文這個「I」要大寫，因為我最重要。我們認真去研究，因為你有了一個「我」，你有我執、我見以後，你就會為「我」去建立你自己的生命體系，建立你生命所想要的一切。講來講去就是為了「我」。

我們做父母的會罵孩子：「你好好用功讀書，爸媽辛苦賺錢，都是為了要給你好好的讀書。你什麼事都不要做，不要洗碗，不要掃地，你吃飽就讀書，累了去睡覺。你就是讀書、吃飯、睡覺、讀書、吃飯、睡覺。」可是這個孩子很痛苦，我總要去玩一玩嘛，到外面踼踼球、玩玩球。爸媽發現以後就揍他、罵他，「爸爸媽媽這麼辛苦賺錢就是為了養你，讓你讀大學，以後當醫生賺錢。」孩子不聽話，不能滿爸媽所願，爸媽越想越氣，越氣就越想揍他。我們想一想，父母親是為孩子？還是為自己？真正講起來是為自己。

五蘊，第一個識蘊，這個識是分別「這個是我的孩子，不是別人的孩子」。這是我的孩子，那「我的孩子我會特別去愛他，我會特別關心他」，請問這是五蘊當中那一個？受蘊，感受，因為他是我的孩子，我對他的感情很濃很濃。我把他生下來，他就是我身體的一部分，他的一動一靜都讓我感受，尤其是小的時候會叫爸爸媽媽了，哇！感動到痛哭流涕。那種感受不同啊！同樣是一聲「爸爸媽媽」，別人叫起來你沒感覺，但是自己生的小孩叫你一聲爸爸媽媽，你會掉眼淚的。因為什麼？是我的兒子，那個感受特別深。

然後，我希望、我想像「有一天你會成就、會成功，你會賺錢，我老的時候就靠你來養我」，想像得太美了，這是五蘊當中哪一個？想蘊。可是理想不符合事實，你失望了　。你看他一天到晚手摸電腦，他愛到發瘋了，iphone嘛，你一氣之下就狠狠地揍他。因為他不如我想像的，他使我感受到失望，我這麼努力賺錢要讓他成功，他卻整天玩電腦，唱歌跳舞，什麼事情他都不做，也不讀書。

所以我們說：「孩子！我一切為你，我再怎麼苦都沒有關係」，真正我們是為誰？為這個五蘊。五蘊，經典裏面有些翻成五受陰。

我們有了我見以後，把我見擴大，就是我的家庭、我的家族。我姓林，你也姓林，大家是姓林的，林氏宗祠；姓陳的，陳氏家族。「陳林蔡滿天下」，是不是？姓蔡的有蔡氏宗親會，姓陳的有陳氏宗親會，姓曾的有曾氏宗親會。把這個我擴大以後，變成一個家族，再擴大就變成一個民族。你有一個民族觀念以後，一起對外，不是我們這個民族的人，消滅他。

希特勒認為日耳曼民族是最優秀的，他很討厭猶太人，所以把猶太人好幾百萬人，大大小小，小孩子也有，大人也有，全部關進毒氣室，瓦斯一開，全部死。把你這個不同的種族、民族全部滅掉，留下我這個民族。非洲也有這個現象。盧安達有兩個種族：圖西族和胡圖族，圖西族被胡圖族的人大屠殺，全部要把他滅掉。所以真正講起來，人類為國家為民族犠牲，老實說也是為了我。這個我見、身見，實在是影響太大太大了，乃至死後還是為了我而在努力「生存」。　

以前滿清腐敗，國父孫中山先生就起來革命，他的手下有一個叫屈映光，不信神不信鬼，什麼都不相信。有一天他很晚回來，在半路上的時候，奇怪，為什麼有一個女孩子在後面一直跟著他？結果他仔細一看，這個很漂亮的女孩子只有上半身，沒有下半身，可怕不可怕？不要怕，現在是白天。哇！他嚇得滿身大汗，趕緊回家，他臉色變了。太太就問：你怎麼臉色好可怕？你在怕什麼？他說：我看到一個女的跟著我，可是我注意看她，上半身很漂亮，可是下半身沒有，竟然她是飄著走在我的背後。太太說：你就是說沒有鬼嘛，那鬼現身給你看，證明有鬼。

有一天他又是很晚回來，就聽到有人叫他了：「某某人啊！你出來看看。」他說誰找我？「你看看，我們將軍在等你呢！」「將軍等我做什麼？」「有事情啊！我告訴你，我們是岳將軍的部下。」「岳將軍已經好幾百年，宋朝時候的人了，你們是岳將軍的部下？奇怪囉。」他說：「沒有錯，我們是岳將軍的部下。你們現在要去推翻滿清，你們陽間還沒有打，我們陰間先去攻打他們了。他們也有陰界的陰兵，那我們先去攻打。」「原來是這樣子。」他說：陽間還沒有作亂之前，陰間先作亂。某月某日你們去攻打，我們打成功，你們就會成功，我們打失敗，你們就會打失敗。」結果真的十月十日就武昌革命，起義就成功了。

你看看，岳飛忠心耿耿的，竟然經過幾百年還是在陰界當鬼王。這多可怕的事情啊！為什麼？我執、我見、身見。在這個身心當中，執著有一個靈魂、不變的我，還是看不開，就這樣子經過幾百年還是在陰界當中生存。　

我曾經遇到的是什麼呢？是在德國。我去到德國的時候，第一站是在漢堡演講。第一個晚上就有三、四百個陰界眾生不讓我睡覺，我一看完了，三、四百個男男女女，全部沒有穿衣服，全身都是被炮火燒焦的人，很可怕。三、四百個對付我一個，我有點緊張，怎麼有這種人類？我從來沒有看過的。我說：你們不要吵，你們跟我一起念　南無阿彌陀佛。我用我的心，很誠懇地請求他們一起念南無阿彌陀佛。

他們很認真的念了。念一念，其中有一個就站起來了，說：「牆壁上沒有寫我的名字　。」我說：名字不重要，阿彌陀佛比較重要，你不要掛念你的名字。他坐下來了。等一下這三、四百人又有一個站起來，手這麼一伸，他不講話。我馬上回答他，明天送給你，我現在要睡覺。他的手就放下了。我想怎麼辦呢？我已經答應他了。不管他，先睡覺，明天再想辦法。

第二天一大早，想來想去、想來想去，怎麼辦？這個鬼道眾生一定是肚子餓，要吃東西。鬼道眾生他一定要錢，我又沒有冥紙冥鈔，怎麼辦？我想來想去，不要燒冥紙冥鈔，我就去找一個桶子，這個桶子是垃圾桶，洗三遍洗乾淨了，就把五穀粉加水拌一拌。下午五點多太陽還是高掛在天空，在德國晚上八、九點鐘還可以看到太陽，太陽九點鐘才下山。下午五點了，屬於陰，我就念彌陀經、心經、變食真言，一直念念念。本來風平浪靜，也沒有風，也沒有雨，太陽還掛在天空，這個時候我住的房間外面是花園，我就像小偷一樣先探頭看看花園有沒有人，我看沒有人的時候，我就一邊念往生咒，一邊把那一桶五穀粉拌成像漿糊一樣的東西倒下去。

這一下子完了！這一倒下去，一剎那間打雷、閃電，我的眼睛突然什麼都看不到。我眼睛閉起來，然後連續的閃電交加，幾秒鐘以後風雨交加，又風又是雨，因為我的窗戶打開，我站在那邊眼睛睜不開，大概他們真的吃了，不讓我看到那個吃相，所以我眼睛也不能睜開，就是一直念往生咒。當我一百零八遍念完了，我的眼睛才能睜開。我倒出去的東西一堆還在那邊，他不是把它吃掉，他聞它的味道。我們念變食真言的時候，他們就聞那個味道就飽了。所以我的衣服整個濕掉了，等我把他們超度好了，太陽出來了，也無風也無雨。這是我生平中遇到一次奇妙的境界。

我的意思要讓各位瞭解，因為我有參加第二次世界大戰，1945年戰爭才結束，1943年我就來到這個世界，我參加兩年的世界大戰，他們一直等我，等到我去德國，已經六十幾年了，他們還是全身黑黑的，被火燒焦的，頭髪全部沒有，衣服也沒有，看起來很可怕。　

後來那個德國的工程師就跟我講，說這個旅館的地方，在第二次世界大戰的時候被美國人轟炸，死了幾千人。我說我看到才三、四百人，跟我有緣的。他還守在那個地方，已經六十多年了，就是一直等我去那邊跟他們結一個法緣。為什麼？身見。他的腦海裏面就是「我在這邊被人炸死，我很痛苦、我很痛苦」，他就守在那邊。那麼我有一個機緣到了漢堡，就跟他結這個緣。

你想想看，這輩子你這個我見還在的話，你到陰間你還是守在那邊。房子的「地基主」，聽說過沒有？住的不平安，那就是有地基主還守在那邊。這棟房子他辛苦建立起來，子孫賣掉它，他還守在那邊，祖先還守在那邊。

你看這個身見多可怕多可怕！這個身見可以讓大家共同集合起來，把另外一個民族殺掉，把另外一個國家滅掉；為了我這個國家，為了我這個民族，為了我這個家庭，我可以犠牲。其實是為「我」犠牲，了解嗎？這個「我」多麼偉大，也是多麼自私啊。這是值得我們探討的一個問題。