【華嚴經卷七 世界成就品第四】（6)
佛經裡面將世間簡單分成：器世間、有情世間。山河大地、樹木山川，這是器世間。土地山林是我們人類的依靠，叫做依報。有情世間又分迷悟的差別，佛菩薩就是屬於正覺的世間，我們只是在有情世間裡面。
所有出現生命當中，能夠具備人身，這是很寶貴的一個法器。所以我們得到人身，五官四肢都正常，是很大的福報。但是，我們還是需要依賴山河大地、樹木山川、花草樹木、水果蔬菜，提供我們生命能夠維持一段時間。壽命多久？那就看我們的業力，看我們的飲食，看我們的習慣，各各壽命不同。
從這個地方我們了解到：佛陀來到這個世間，他不是天馬行空的講那些空洞的理論，讓人家去想像。佛講到世間的存在必須依靠山河大地，有這一切你才能夠生存，才能夠修行，才能夠造福。所以佛法不是形而上的、抽象的一種玄學，不是「玄之又玄，眾妙之門」。佛很重視我們現實人生當中的環境。
那我們人類就會去想像：這個世界是怎麼來的？有 些宗教就說是神創造的。佛陀說：不是！是我們全人類、所有生命的業力，自然就會招感這種山河大地讓我們生存。是全人類、全生命，所有的生物累世累劫所造的 業力，這個業力自然就會形成這個世界讓我們安住。可是我們眾生無明，沒有智慧，我們總會武斷地說：這個世界是從那一個時期開始，是那一個神創造安排的。這 是我們以有限的心量，去想像無限的世間的一切。
就像十二點，然後一點、兩點、三點……，又到十二點，請問哪一個是開始？哪一個是最後？時間沒有開始，也沒有結束。你說那一個是開始，是某一個事件從那個地方發生，我們就說從那裡開始。所以是「因物而有時」，因為有某一事件的發生，我們就說從這裡開始的。因物而有時，時間也是幻化的，時間也是因緣生法。
我們說這個世間有幾億萬年了，那是以我們現代的科技去測定的。世間什麼時候開始，重要嗎？不重要。七十幾億的人活在這個世界上，大家能不能相安無事、安居樂業，能夠互相尊重，互相提攜，互相增上，這個才是最重要的。
所以，佛陀講到這個世間的一切一切，如果你一直去武斷說從什麼時候開始，這就是無明。以有限的心去妄想猜測，「但有言說，都無實義」，就是講一段空話而已，沒有真實的意義。
我們學佛的人時時要記住兩句話：「事能顯理，理能成事」。事跟理要能夠吻合。你說的這個道理能夠造成一種事實，那麼這個事實又能夠顯示一種道理，這才是真理。而且這種道理在過去、現在、未來都適用，都可以重複實驗，得到同樣的效果，那才是真理。
舉個例子來講，我們說諸行無常，過去的萬事萬物無常，現在的萬事萬物也是無常，未來的萬事萬物也是無常，從時間、空間來看，一切都是無常。
再 舉個例子，很現實的，人都會死，你會死，我會死，中國人會死，外國人也會死，過去的人會死，現在的人會死，未來的人也會死，從時間、空間來看，所有人都逃 不過會死。「有生必有死」，這句話算不算真理？算真理。有生必有死，凡是人必定會死，凡是有生命的一定會死，在現實生活當中我們可以看到，只是說死亡的現 象各各不同，有些車禍死，有些搭飛機空難死，有些游泳當中死。
過 去有一個出家人，有人跟他算命說：「師父！你要小心喔，你將來會死在水裡面。」他說：「不會的啦，安心！」這個比丘尼就住在苗栗，他們的寺廟有種田，田裡 面不是要放水嗎，她每天就去巡看田水多還是少，不夠的話就要放水進去，太多的話就要流掉。有一天，她一大早去巡田水，大家想她每天都會做這工作，可是那天 一去就沒有回來。一看，她躺在田裡面，臉朝地，就趴在那邊死了。
人會死，各人死的因緣不同，有的病死，有的在床上躺了幾十年，植物人那是最可憐了。人會死，這是一個總原則；怎麼死，那就看你的業力了。
我們要記住：真理，就是我們所說的道理符合事實，而這個事實又能顯示我們所說的道理，叫做理事不二。釋迦牟尼佛所說的道理，我們可以用理事去探究。
經文講到世界有種種什麼形狀，或圓、或方、或水漩形、或如樹形等等，這是世界存在的各種不同，因為眾生的業力不同。以我們這個世界來講，地球是橢圓形的。
不 同世界有不同形狀，最重要的是這個世界既然這麼多眾生在這邊居住，大家能不能相安無事。依目前來看，整個世界是動盪不安，這個國家打那個國家，這個團體破 壞那個團體，這個族群傷害那個族群的人。在非洲就有滅族的行為，認為你那個族是邪惡的，要把你這個族的大大小小，不管你是剛出生、是老是少，全部把你殺 死，那是很殘忍的。二次世界大戰，希特勒認為猶太人是不好的，要把猶太人殺掉，滅族。
這個世界因為眾生的我執我見，你把「我」擴大一點，就變成我們是什麼種族的人、我們是什麼膚色的人，我們要把其他人抓來當奴隸。這就是我執的擴大，產生的力量很可怕，叫做族群意識，這是很糟糕的。
依佛法來講，無限的生死輪迴當中，我們曾經做過黑人、白人，也曾經做過黃種人、紅種人。我們造了什麼業力，我們就投胎到非洲、美洲……。現在我們的業力是投胎到亞洲，在台灣，然後大家共住在一起，這是一種業力牽引。
一切一切都是業力在牽引。那麼業力從哪裡來？就是你的思想、心念、想法去造成的。你心動，你就馬上行動了，行動以後就產生一種業力，這個業力你自己要去承擔。
你 看現在非洲、中東地區打來打去，每天都生活在恐怖的世界當中。你會覺得很奇怪，人為什麼要這樣殺來殺去？不同的教派，我就非把你置之死地不可，拼個你死我 活才心甘情願。為什麼這樣？就是殺生、殺業。你看動物養了幾千隻，你要把牠抓來殺，牠嚇得嘎嘎叫。一隻一隻抓過來，把頭砍掉。
這 幾年我到吉隆坡、檳城去演講，每次住吉隆坡的時候很可怕，附近就有殺雞的。貨車一車又一車載過來，主人一隻一隻抓起來，雞就嘎嘎叫，刀子從頸脖子一劃，血 就流到桶子裡。然後就丟到熱水裡面燙，然後有個機器，一下子一隻雞就毛脫光光的。頸脖子砍斷，腳不要，翅膀砍斷，開腸破肚。
我們看看世間的戰爭，比這個更可怕啊！原子彈、氫彈、核彈，幾分鐘幾秒鐘內，我們的身體就變空氣，連屍體都沒有。第二次世界大戰，日本被美國人丟了兩顆原子彈，有些人幾秒鐘內連屍體都沒有，而存活下來的，皮膚一直爛一直爛，都醫不好。
世間的戰爭，都是因為我們眾生的貪嗔癡所引起的。第一個是貪求口腹之慾。為了滿足生理上的欲求，所以大量吃動物，大量飼養、大量殘殺。人類的貪嗔癡，就造成世間的災難不斷。
所以中國古代有句話：「天災人禍」。前幾年不是有個海嘯，日本也大地震、海嘯。水災、火災、風災，這一切災難不是老天爺給我們的，是我們人造了那種業力，那種共業一產生，它就產生可怕的災難，地水火風四大就產生很大的變化。
幾個月前，尼泊爾他們的神廟每年大概要殺五千隻牛，頸脖子砍斷，就讓牠血這麼流,要 祭祀天神。我看到那個圖片，好可怕好可怕！牛一隻隻被砍死，頭砍斷，全部躺在那邊，有些還會動，血這麼流。這幾年內，他們就殺死二十幾萬隻牛，你想想那個 業力可怕不可怕！殺完祭拜三天後大地震，八點多級的大地震，房子垮了，人死了不見屍體，馬上就現報。總算他們有警覺，神廟就宣佈不要再殺生祭拜了。幾年來 殺幾十萬頭牛，就讓他們沒有好日子過。
天災人禍，天災是果，人禍是因。人的貪嗔癡表現出來在身口意三業，就產生這些現象。不是什麼神來創造的，是人類那種無明所造出的業力。
「應知世界海，有世界海微塵數劫轉變差別。所謂：法如是故，世界海無量成壞劫轉變；染汙眾生住故，世界海成染汙劫轉變；修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變。」
普賢菩薩就告訴我們：諸佛子！這個世界海有劫轉變差別。我們講「劫」，就是成、住、壞劫；有的時候講劫數難逃。就是在成住壞空當中，世界有好的變壞，有壞的變好。那是怎麼變的呢？經文寫：「染汙眾生故，世界海成染汙劫轉變」。
「染汙」，不是說你穿的衣服很髒，是指心性上的染汙。心性上偏了，一個是斷見，一個是常見。認為人死了一了百了，什麼都沒有，這叫斷見。人死了還是作人，女人永遠做女人，男人永遠做男人，這叫常見。不管常見、斷見，佛經裡面就一個字「邪見」。這個地方是說「染汙」。
也就是說，眾生的邪知邪見，你就會造種種的惡業，種種惡業所招感的器世間山河大地，就會變成污染。譬如我 們種稻，因為有蟲會來吃，所以就噴農藥，一噴下去，稻穀不會死，蟲會死。結果我們不知道，看到稻米長這麼好，煮來吃，不知道裡面含有鎘，那是很可怕的一種 化學物質。那塊地經過十年二十年，你種東西都不能吃，可是怎麼知道這個地有沒有被污染？不知道。這就是說我們眾生心性不好。
我 聽說苗栗有一個媳婦種的菜噴了農藥，第二天颱風來了，她趕快要收成。公公說：「媳婦！你不是昨天才剛噴農藥嗎？」她說：「噴農藥有什麼關係，洗一洗就好 了。」公公說不行，她不管，因為颱風天菜價很貴。她採收以後要送去賣，經過平交道，她迷迷糊糊闖過去，被火車撞死了。這就是很可怕的一種業力。
眾 生為了貪圖利益，不擇手段。現在我們吃的油、豆腐，老實說真的是提心吊膽。所以我們都買比較好的油，貴一點沒關係，只要大家吃得健康。像我們吃的豆包，到 底是基因改良？還是非基因改良？我們都買非基因的，比較貴，但是我想一想貴一點沒關係，大家吃得平安就好。基因改造的便宜又好吃，但是吃下去將來會怎樣還 不曉得。一般來講，基因改造的東西對身體終究是不好。
眾生貪圖利益，見錢就沒有道德了。我們做為一個宗教家，我們所宣揚的就是告訴大家：一切有因必有果。因果觀念很重要。記得在巴西的時候，有電視台來訪問，他們說：「世界亂糟糟，有沒有比較簡單實用的方法來救世界？你不要講很深的理論。」我就說四個字而已：「三世因果」。
我 們有前生、今生、來生，你今生的一切，就是你前生所作的一切的顯現；你今生所作的一切，就會招感你未來的生命空間。我說前生、來生，不是你們想像的說出世 以前叫前生，一秒鐘以前就是前生了。一秒鐘以前你殺了人，現在你會被抓起來判死刑。我現在努力工作，好好完成我該做的事情，一個月以後我領到薪水了。我今 天馬馬虎虎，老闆就把我裁撤了。所以，要世界和平，只要人類的思想有三世因果的觀念，世界就會轉好。
「染汙諸眾生，業惑纏可怖，彼心令剎海，一切成染污。」
「若有清淨心，修諸福德行，彼心令剎海，雜染及清淨。」
「無量諸眾生，悉發菩提心，彼心令剎海，住劫恆清淨。」
這個地方講「染汙眾生」，就是邪見的眾生，不相信有前生、今生、來生，不相信有因果，不相信善因善果、惡因惡果。染汙眾生多的話，這個世界就亂七八糟。如果修廣大福的眾生多，世界就會轉染成淨，把不好的世界變成好的世界。
大家要相信三世因果！你相信三世因果的話，你就不會去埋怨人。父母怎麼把我生成這樣？是你自己的業力啊，你怪誰呢？佛陀所說的三世因果，不是用來恐嚇我們。佛只是發現人類生活的空間必然的一種秩序，是佛發現的，而不是用來恐嚇。這是一種事實，這個事實很好用，你只要努力，你就會有收穫。你如果作惡，你逃也逃避不了，你一定要去承擔這個後果。
你只要深深相信善惡，你的生命是光明的。你即使不信佛，什麼你都不信，可以，沒關係。釋迦牟尼佛說：你什麼都可以不信，但是你要相信因果，善因有善果，惡因有惡報，你只要相信這個就夠了。
一個人絕對相信善惡因果業報的話，他肯定了善的力量，你即使不信宗教，可是你相信你所作的這麼多善事，未來你的生命是光明的。你看有些人也沒有什麼信仰，可是他走得很安祥，他確信他所作的這麼多善事、造福這麼多眾生，他不會墮惡道。這就是善惡的力量。
這是講到這個世界好壞不定，沒有什麼世界末日，一切都是隨著我們的心念。
如果你有正知正見，那就是正法在世間；你沒有正知正見，那就是末法。不要以為經上說「佛在世五百年是正法，一千年是像法，一萬年是末法」，理論是這樣子，但事實上是說你的知見正不正，知見正的人,雖然我們離開佛兩千多年了，可是因為你有正知正見，你深入經藏，智慧如海，那麼你還是活在正法的世界。否則的話，正法時期解脫堅固，正法時期墮地獄也是多得很呢，還有比丘、比丘尼墮地獄的，因為知見錯了。
如果說「末法時代億萬人修行，都沒有人修行成功」，那我們就不要修了，反正末法時代修不成；那叫宿命論。佛法不是宿命論，一切都是可以改變；只要你的善因善緣具足，就可以改變。
我們從這個地方了解到：世間的好壞，是全人類的思想在決定的。整個世界就是我們人類內心的共同投影。世間的好壞是這樣子，一個寺廟也是這樣，你們大家都喜歡乾乾淨淨、整整齊齊，人家進來感受那個磁場，很高興很歡喜。如果我亂丟果皮，你也亂丟紙屑，這個寺廟成什麼？變垃圾場。
再舉個例子，台北內湖本來有一個垃圾山，經過有心人士努力，把地挖深一點，垃圾埋下去，然後種樹種花，幾年以後，現在樹長起來了。本來是垃圾山，因為大家有共同的理念，把它變成公園了，大家喜歡在那邊運動。環境也是隨著我們眾生的心念在改變。
所以，一個信佛學佛的人對世界的未來、對自己生命的未來，是充滿著希望、光明，而不是消極厭世的，「哎呀，這個世界怎麼辦？戰爭一來，瘟疫一來，怎麼辦？」有些人就會講這些來恐嚇我們。你只要心存善念，什麼瘟疫、流感，沒有問題的。
作為一個佛教徒，他是生活在積極的、光明的、樂觀的生命當中，每天享受法喜自在。不要以為佛教是宿命論———現在是末法時代，億萬人修行沒有一個人成就，那我們就不要修了。不是這樣子的。境由心造，事在人為！
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