【華嚴經卷三十四 十地品第二十六】(41)
請翻開《華嚴經》第三十四卷。從三十四卷開始就是講到〈十地品〉，初地、二地、三地，一直到十地。
我們知道學佛法它一定是從十信位，十信、十住、十行、十迴向，然後才是十地，有這五十個位次。就像幼稚園、小學、初中、高中、大學，我們讀書也是分好幾個階段。學佛法也是一樣。從初信佛，有也好，沒有也好，懶懶散散的，這是初信。從初信一直要到七信位以後，對佛法僧的信心才不退。
老實說，我們現在還是在信位，在初信、二信、三信這個地方，搖搖擺擺的。經典怎麼形容？像羽毛，風一吹就飄東飄西了。只要受到一點障礙，對三寶就失去信心，表示我們的信心不足。
十信修成以後，就十住，安住在佛門裡面了。然後再修十行、十迴向，最後才修十地，十地以後才能夠成佛。所以十地是很高很高的一個境界，我們雖然做不到，但是我們了解一下子，十地是怎麼去修的。
佛子！若眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識善攝，善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前。
就是說，我們學佛法不是很膚淺的，有也好，沒有也好，不是的；是擺到生命中最重要最重要的一個核心。你有沒有把修學佛法「上成佛道，下化眾生」擺在你生命中最重要的一個中心點？這就是看你自己的信心，看你有沒有去深種善根、善修諸行。佛法不是學問，不是理論的研究，你要親自去修行，親自去實踐，按照戒定慧、聞思修這個次第去深種善根，善修諸行，你慢慢才會得到佛法的受用。
所以要「善集助道，善供養諸佛，善集白淨法」。「助道」就是三十七道品。四念住、五根、五力、七菩提分、八聖道分等等，這些都是助道品，都是幫助我們成道的。我們都會念這個名詞，可是念一念不知道它在講什麼，也沒有去實修實證，念過就忘掉了。不行！要確實去修行，才能得到好處。
「善供養諸佛」：並不是說你買什麼水果、買什麼餅乾來供養諸佛。真正的供養，佛經裡面講七供養：
第一個是「如說修行供養」，如佛陀所說的去實踐，去身體力行，這個就是你供養諸佛了。第二「利益眾生供養」，引導眾生走向善的光明的，幫助眾生的身心成熟，利益眾生，你就是供養佛了。第三「攝受眾生供養」，用善巧方便去引導眾生，給他種善根。第四「代眾生苦供養」。從過去的歷史看起來，許許多多的高僧大德都是佛菩薩乘願再來的，來到這個世間，受盡苦惱，受盡痛苦，受盡折磨。
你看虛雲老和尚受人這麼用腳踢、用腳踹，就死在那邊了。他本來在香港就可以出來的，他也知道大陸的劫難已經到了，可是他還要回去，為什麼？代眾生受苦。他受盡一切羞辱折磨，他是代眾生受苦。
有一次，一個村莊很多人生病了，一個一個死了，虛雲老和尚就點了三支香，跟佛菩薩講：「這些人不要死，他們的罪業我來承擔！」香一插上去，他整個人倒下來，三個月不能動，不吃不喝不睡的，就像死去一樣。代眾生受苦啊！三個月以後，整個村莊的人病好了。
他有這個本事，可以拔除別人的病苦，拿來自己身上來代受，這是菩薩的行徑，老實說我們做不到。不過也有，可以看到的就是媽媽，小孩子生病的時候，做媽媽整天抱得緊緊的，怕他冷，怕他怎麼樣，孩子一生病，就像媽媽在生病痛苦，那真的是同體大悲，這個我們還可以略略了解。
菩薩的悲心是更超過慈母，因為慈母只是對自己的兒子，菩薩對眾生是平等平等，一切眾生都是他的兒子，而且都是他的唯一的兒子，在菩薩的眼光是這樣子的。所以，菩薩能夠代眾生受苦，代無量無邊的眾生來受苦，這個也是他供養諸佛。
第五「勤修善根供養」：你每天誦經念佛持咒，一天兩天還好，過幾天就算了吧，你的善根就退了。你自己定的功課，你就每天好好去做，只能增加不能減少，沒有念的經趕快拿來念，已念的經念熟一點，勤修善根。
第六「不捨菩薩業供養」。菩薩業是什麼？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這是菩薩業。布施、愛語、利行、同事，以四攝法去攝化眾生，這是菩薩業。不捨菩薩業，就是修六度四攝，來引導眾生走向善的光明的覺悟的。你所做的點點滴滴，都是為利益眾生、引導眾生、淨化眾生而來修學，這是不捨菩薩業。所以，佛法不是只是理論的研究，你要實際去做才會有效果。
第七「不離菩提心供養」。就是說你時時刻刻要記住：你生命的最高座標，你最關心最關心的一件事情，你就是上成佛道、下化眾生，這個叫做菩提心。你把這些當作你生命當中最重要最重要的，這樣子你就是安住在菩提心當中。你不會為了一點點芝麻小事，為了一點點得失，高興得要死、恨得要死，這個就是凡夫眾生。
因為你的生命還沒有定位，如果把你的生命價值定位在成佛度化眾生，你有這個心願的話，對世間這些瑣瑣碎碎、芝芝麻麻的小事，你就看得很開了。這些愛憎取捨、愛恨情仇，在你來講沒有什麼，時間會改變一切，不要想那麼多，最重要是我們這一顆心，對三寶的信心，對眾生的一種關心。為了攝化眾生，我們一定要好好的修學，我們修學佛法才能真正的利益利眾生。自己在佛法沒有根，你是不能利益眾生的，很難！
所以，這是生命定位的問題。你生命有沒有安定下來？
我常常講，什麼最幸福？你最初最初的心願是這樣子，然後你每天去努力、去實踐，到老了、病了、要死了，你並沒有離開這個最初最初的發心。就是說，當你懂得人生的意義價值，你所立的心願，一直到你死亡的時候，你還是站在這個點上，那叫做幸福。以世俗的人來說，甲跟乙結婚了，能夠平安無事牽手到老，白頭偕老，這個叫幸福。可是你看世間多少人快速的結緍，又快速的離婚，跟自己原來的心願相離天地之差，這是很悲哀的。
所以我們講「因地」跟「果覺」，因地發心，我就是要上成佛道下化眾生，我時時刻刻不忘初心，我信佛、我學佛、我剃度出家、我來到佛門，我就是要成佛度化眾生，這個信念一直到你生生世世終於實現了，這個叫做幸福，世間人講最幸福的一件事情。
為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，為救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十方無餘智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。
現在我們要講的就是說，「成佛、度眾生」這是很重要的，但是另外一個很重要的是什麼？「為淨一切佛剎無障礙故」，這是佛法很特別的地方，就是佛法很重視環境。環境影響我們很大，所以做為一個菩薩，我們怎麼樣去保護環境、愛護環境，這個在修學佛法上來講，也是很重要的一個功課。《大般若經》叫做「莊嚴國土」。
我們最重要的當然是要成熟眾生、度化眾生，可是環境也很重要，你這個環境亂糟糟的，你怎麼去修學呢？像非洲乾旱，十幾年來不下雨，種東西都死光光，肚子不能飽，請問你怎麼修行？然後整天就是戰爭，打過來打過去，幾百萬的人這麼往外逃難，為了什麼？為了一條命。怎麼去修行？
這個世間的環境，並不是說我們用金銀珠寶去莊嚴它，就是還給它大自然本來的生存條件就可以了。你不要亂砍樹，樹砍多了就土石流。你不要把有毒的廢電池、有毒的東西丟到地上，它就滲透到地下水，我們喝的水就有毒了。所以有些推動環保的人，我說你們要推行環保，起碼要讓他了解人不是只有這一世，你破壞這個環境，將來你自己要承擔的。你有三世觀念，很自然的你就有環保觀念，就不會把電池、電燈、有毒的東西隨便埋在地上。
身為佛門弟子，你除了個人身心的修身養性以外，你時時關心的是一切眾生，這些眾生都是我多生多劫的父母兄弟姊妹，我有那個責任使命來引導他們。他們還在迷迷糊糊，那是我德行不足，所以我要好好的誦經拜佛持咒修觀。另外一個就是莊嚴國土。我們住的環境時時注意到它的安全、清潔、衛生，這樣對我們的身心才有幫助。為什麼？身安而道隆。你身心住在一個好的環境、乾淨的環境，你的身體不會生病。你住在一個窩窩囊囊像牛欄豬豬圈的地方，你住久了不生病才怪。
我讀《大般若經》，經上說一個菩薩有沒有修行，你看他的房間。是亂七八糟，有臭味，你說有修行，沒有人相信。你必須把自己的房間、自己吃住的地方，越簡單越單純越好。不要擺了一大堆東西，這輩子用不上，堆在那邊讓它腐臭，這是最要不得的。所以，不讀經不知道佛門包涵的知識非常的廣泛，很可惜你們沒有去讀《大般若經》，裡面就講到環境對身心的影響很重要。
所以，菩薩來到世間就是兩個任務，第一個是成熟眾生，我們要引導六親眷屬，引導他們一起走向覺悟的道路。我們也是眾生，我們也要成熟，也要進步，不能說我自己不進步。第二個任務是莊嚴國土。莊嚴國土、成熟眾生，印順導師把這兩句話濃縮，叫做「嚴土熟生」。
嚴土熟生，這是菩薩來到世間兩大任務。不要以為我們修道就是個人整天眼睛閉起來，腿子一盤，什麼事都不管。我們還是必須把環境周遭弄得乾乾淨淨、清清爽爽的，不要堆積一大堆髒東西，這是值得我們注意的。(2016/3/7)
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