【華嚴經卷六十六 入法界品第三十九】(99)
請翻開第六十六卷。這是善財童子參訪妙光城的大光王菩薩。
於王座前，有金、銀、琉璃……世情禮則悉皆善解，隨眾生心而以給施。城邑、聚落、四衢道側，悉置一切資生之具。一一道傍皆有二十億菩薩，以此諸物給施眾生，
這個國王福報大，是修慈悲喜捨四無量心來成就他的福德。在他的國度裡面，皇宮種種的莊嚴，裡面的人才樣樣都有。他世世生生修的法門就是修四無量心，所以召感這麼好的條件，以他是一個國王的身分來攝化眾生，可以說是順水推舟。所以，修行一定要未成佛道先結人緣，懂得付出去利益眾生、跟眾生結緣，自然生生世世跟眾生有緣，眾生都是他的貴人。
這個國王在城邑聚落街道，「悉置一切資生之具」，每個街道都有地方準備了衣食住行所需的東西，有欠缺的人就可以來這邊領取。另外一個特色是，「一一道旁皆有二十億菩薩」來度化眾生。就是說國王的福報很大，在每一個街道都設有講堂，裡面有比丘、比丘尼，隨時可以做眾生心靈上的導師，來為眾生解除疑惑。所以，不是僅僅物質讓你滿足，最重要的要解開你的心結。
菩薩度化眾生，第一個是用物質來滿足眾生生理上的需求，然後最重要的是能夠在心理上、心靈上啓發他的智慧。
為欲普攝眾生故，為令眾生歡喜故，為令眾生踴躍故，為令眾生心淨故，為令眾生清涼故，為滅眾生煩惱故，為令眾生知一切義理故，為令眾生入一切智道故，為令眾生捨怨敵心故，為令眾生離身語惡故，為令眾生拔諸邪見故，為令眾生淨諸業道故。
國王設了這麼多講堂，有這麼多的比丘比丘尼，安置在熱鬧的市區當中來度化眾生，目的何在呢？就能夠有清涼的法味，令眾生向善向光明。
時，王告言：善男子！我淨修菩薩大慈幢行，我滿足菩薩大慈幢行。
接著，國王就是要顯示他入「大慈為首隨順世間三昧」。
一般講修慈悲喜捨四無量，第一個就是修慈無量。慈無量是這樣修的：先觀自己的父母，觀父母滿腔歡喜的快樂相，我要讓父母感受到生命的喜悅，時時刻刻就是要讓父母在物質上、心靈上得到快樂。然後，慢慢普及到兄弟姊妹同學朋友鄰居這些人，我希望他們也能夠得到快樂；再擴大到不認識的人；再擴大到以前傷害我的人，我也要令他快樂、令他歡喜。就是這樣一步一步的把心量擴大。
就是去緣一切眾生，讓一切眾生離苦得樂。慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，修四無量心。
現在南傳的佛教，他們有在念《吉祥經》的，也有念《慈經》。在阿根廷、巴西，以前我們都請他們念《般若心經》，念西班牙文、念葡萄牙文，後來我說這個不行，你一下子要了解「色即是空，空即是色」這些太困難了，後來就改念《慈經》，翻譯成西班牙文、葡萄牙文，要他們修慈悲觀，大家很喜歡。
慈悲喜捨這個「捨」很重要，不要以為說我布施快樂給眾生，我給眾生幸福，那個「我」也要捨掉。從經典看起來，修慈悲喜捨也是能夠破除我執我見。
此妙光城所住眾生，皆是菩薩發大乘意，隨心所欲，所見不同。或見此城其量狹小，或見此城其量廣大；或見土沙以為其地，或見眾寶而以莊嚴……
國王對善財童子講：妙光城裡面的這些眾生，雖然在同樣的城市，但是各個眾生所看到的境界是不一樣的。也就是《楞嚴經》所說的，「隨眾生心，應所知量，循業發現」。譬如我們同樣在這個空間，你的心很懊惱的時候，你坐不住，待不住，你想到外面逛一逛，你覺得住在這邊好無聊，心煩意亂待不住。
所以這個地方說妙光城多好多好，這些眾生「皆是菩薩發大乘意，隨心所欲，所見不同，或見此城其量狹小，或見此城其量廣大」。也就是說，你的心量有多大，你就能夠包容這個世界，這個世界就有多大。萬法唯心所現。福報大的，看到這個地方到處都是寶；沒有福報的，看到這個地方就是很不如意。
舉個例子，現在台灣很多地方有古代留下來的城牆，或者是什麼古建築物，歷史學家覺得不得了，這是幾百年的歷史，像寶物般的要把它保留下來，給後代的人知道以前進步的情形。但是生意人看到這些古蹟，想把它拆掉，建房子來賣可賺多少錢，這些古蹟古物幾百年，又不能吃不能用，一文不值。所以是我們的心決定了世間一切的價值，世間的一切價值是隨著我們的知識、我們的心量來衡量。
「或見土沙以為其地，或見眾寶而以莊嚴」，就是說每一個人的看法不同。
我們住在這個山上，有些人覺得無聊，沒有什麼東西好學，下山去吧。有些人覺得這個地方空氣好、水質好，住在這裡修道很好，不像都市車水馬龍，空氣污染。有些人因為欣賞空氣、水質、環境，安住下來了；有些覺得太無聊了，深山裡面也沒有什麼，所以走了。這個就是每一個人的業報不同，想法、看法、態度不同。境由心造，境是由我們的心去造成的。
那麼，大光王入慈悲喜捨的三昧，他入定的時候，發生什麼事情？
時，大光王即入此定，其城內外六種震動，諸寶地、寶牆、寶堂、寶殿、臺觀、樓閣、階砌、戶牖，如是一切咸出妙音，悉向於王曲恭敬禮。
這是一種描繪，描繪在入定的時候，我們內心的世界可以改變物理的世界，主要是表達這一件。
世間的萬事萬物分成三類：一個是物理世界，山河大地、礦物、泥土、樹木，這是物理的世界。還有一個是心理的世界，我們內心裡面，我們有感情、有想法、有觀念，那是屬於心理的。還有一種是介於物理跟心理之間，叫做生理的世界，譬如我們的手摸到桌子很冷很硬，手碰到火很熱會受傷、會縮回來，這是生理的反應。
這三者當中，以心理的作用最大。一個人的心經常用慈悲喜捨來看這個世間，來利益眾生，他生活周遭的一切整個就會改變。為什麼？心理可以改變生理，可以改變物理。當然，物理、生理也會影響到心理，譬如天氣很熱，我們心理不舒坦，這是物理影響心理；你吃東西吃不對勁了，你生病了，整天愁眉苦臉的，這是生理影響到心理。
但是，一般人不了解心理的作用是最大的，可以克服物理上、生理上種種的障礙。心理、生理、物理，這三者之間以心理的作用最大。佛法並不抹煞物理世界的作用、生理世界的作用，但是它認為最根本的是心理，你心理產生變化了，外在的世界也就變化了。
妙光城內所有居人，靡不同時歡喜踴躍，俱向王所舉身投地。村營城邑一切人眾，咸來見王，歡喜敬禮。
當國王入定的時候，妙光城內的子民也感受到發出來的一種磁場，所有人都歡喜踴躍，內心充滿著歡喜，可見慈悲喜捨的力量有多大。「俱向王所舉身投地」，就是頂禮。「村營城邑一切人眾，咸來見王，歡喜敬禮」。這個就形容一個人修慈悲喜捨，很自然別人見到你很喜歡。
我有一次坐公車的時候，就遇到一個鄉下人，這個阿伯不識字，非常慈眉善目，臉帶笑容，紅光滿面的，看起來真的就像彌勒菩薩，後來我請他來我們這邊普照普照。我說：「你怎麼修？你修的這麼好。」他說：「我就是不動惡念，我都希望別人好，希望別人長壽，希望別人健康，我只有這樣修而已。」這是值得我們注意的一件事情。他都是希望別人好，他不記恨，從來不去怨恨，覺得活一天就賺到一天，這一天當中能做什麼去貢獻別人，他只有這個心念。
最近也有一個老信徒講她的故事給我聽。你們有沒有看過黑無常、白無常？有這種講法，說人要死的時候，有黑白無常會來把人拉進陰間去。這個信徒過去得癌症的時候，病得很嚴重，她就感受到黑無常、白無常挽著她的胳臂要帶走她，她就動了一個念頭，「感謝你們兩個扶著我走路，不然我沒有辦法走路。感謝！感恩！」她一直念感謝感恩，也沒有想到說那是要把她帶到閻羅王那邊去，她只是用感恩的心說：「辛苦你們！辛苦你們架著我這麼走。」突然間這兩個就不見了。你看慈悲喜捨的那個力量有多大！
這個老信徒走過癌症二十幾年了，平時都是在醫院當義工、做善事，也當選過全國模範志工。她很環保，她還用檸檬皮去做清潔液，我們洗碗的洗碗精就是她做的；她去飲料店撿人家壓榨過的檸檬，慢慢削皮，拿來做酵素清潔液，供養出家人。你看多辛苦，她本身是有癌症的。
更特別的是，她看到報紙寫台灣每四個人就有一個人癌症，每年有好幾萬人死於癌症，她想一想，「家裡有先生、四個子女、老嬤嬤、還有我，總共七個人，按機率的話，應該有一個得癌症，所以我得癌症是很正常的。」接著她這麼想，「如果要死的話，我死沒有關係，老嬤嬤、先生不可以死，兒女也不可以死。」她不怕死，她就是修慈悲喜捨去超越病苦煩惱。
所以我們常常講，你的觀念轉變，世界就改變。你用什麼心來看這個世界？你用什麼心來看人？你先調整你的心。這個世界每一時每一刻、每一分每一秒、每一物每一人，都是美好的、美妙的、莊嚴的，都是佛菩薩派來的特使，來測驗你、關心你、考驗你。就是《金剛經》所說的，一切法皆是佛法。一切都是在演無常無我這個戲碼，就看你會不會體悟。
這是讓我們了解到，慈悲喜捨這個法門慢慢被世間人淡忘了，學佛的人也慢慢忘記這個法門，所以佛法就慢慢沒落了，不知道去關懷眾生，越修我相越大。怎麼越修我相越大呢？我要建大道場，我要收門徒，我要千千萬萬人來朝山禮拜……，修出一個我相，麻煩可大了。
接著，善財童子又去參訪不動優婆夷。這個優婆夷就講他過去生的歷史。過去世中他是國王唯一的女兒，有一天晚上他的父母兄弟都在睡覺的時候，他睡不著覺，就從樓上仰觀星宿，天空有如來放光普照，來跟他對話了。如來看到他很有善根，就告訴他：
汝應發不可壞心，滅諸煩惱；應發無能勝心，破諸取著；應發無退怯心，入深法門；應發能堪耐心，救惡眾生；應發無迷惑心，普於一切諸趣受生；應發無厭足心，求見諸佛無有休息；應發無知足心，悉受一切如來法雨；應發正思惟心，普生一切佛法光明；應發大住持心，普轉一切諸佛法輪；應發廣流通心，隨眾生欲施其法寶。
「汝應發不可壞心，滅諸煩惱」，你內心裡面很多煩惱，你要趕快把它滅除。
「應發無能勝心，破諸取著」。我們世間人六根觸對六塵，好的起貪，不好的起瞋，這都是執著。你要在六根六塵當中去檢驗你的心，不要受到影響。
「應發無退怯心，入深法門」。就是說不管是論也好，經也好，律也好，我們也沒有聽人家講過，那怎麼辦呢？你就是念，一遍一遍一遍的念，念久了你就會有心得。
回想我最初念華嚴經的時候，一面念一面打瞌睡；那時候身體不好，捧著經典看，突然間身體無力就睡著了，經典就摔在地上，醒過來了。怎麼辦？還是繼續念，十遍二十遍、三十遍四十遍。念不懂怎麼辦？就拜，一行一拜，就是這種笨的方法。我也沒有聽人家講過華嚴經，也沒聽人家講金剛經，這一輩子只聽了一部經，叫做《八大人覺經》，是我的剃度恩師從新加坡來講給大家聽的時候，我就聽了這一部經而已，其它靠自己。華嚴經、楞嚴經、涅槃經、金剛經，種種經典都是靠自己，一遍一遍的念，念久了就有心得。
「應發能堪耐心，救惡眾生」。有些眾生心性很怪，你幫他，他還要傷害你，你有沒有這個耐性？
「應發無迷惑心，普於一切諸趣受生」。這個不簡單！你去投胎的時候清清楚楚，你到任何一道都不會迷惑。
「應發無厭足心，求見諸佛無有休息」。不要覺得我學的很多，我懂的很多，我什麼都懂，我不必再學了；永遠都是不足的。「應發無知足心，悉受一切如來法雨」，就是求法的心是永遠不知足的。
「應發正思惟心，普生一切佛法光明；應發大住持心，普轉一切諸佛法輪」。我們出家人要有一個使命感，如來的正法怎麼樣維持它的純正。世間往往有許多很偏激的法，造成很多的麻煩。舉個例子，現在人不喜歡研究經典，只念一句阿彌陀佛佛號，認為這樣念佛就可以成佛了；這是偏了，我覺得這個不是學佛，這是學懶。自己不研究，叫人家也不要研究，說研究經典就是增加妄想心；錯了，這個我們要糾正。
我最近遇到信徒講，有一個人生病了，找到一個出家人，出家人去看一看，說：「你們家風水有問題，怎麼樣怎麼樣子的，必須供奉一尊菩薩救你」。也不管你要不要，就把一個木刻的觀音菩薩像放在他家的小佛堂，擺下去了，要六萬五千塊，你給不給？你不給就會病死。信徒害怕了，就借錢供養這個出家人，反正他信佛了嘛。這樣對嗎？很可怕，見機斂財。就在這些人的邪知邪見當中，佛法就這麼滅掉了。
所以我們要發大住持心，讓佛法永遠住持在世間，是正法永續，法輪常轉，這是我們修道的人一種使命感。你有這個心的話，你會認真去看書研究做筆記，拜佛誦經、念佛持咒，讓自己的道心能夠維持。（2016/5/13）
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