【華嚴經卷七十七 入法界品第三十九】(114)
請翻開第七十七卷，這是善財童子遵從善知識的指示，要到海岸國去參訪彌勒菩薩。古代不像現代有汽車可坐，古代的修行人是用走路的。所以善財童子一面走，一面回想自己的過去，可以說通身都是毛病。他對自己的反省，很值得我們修道的參考。
一個人能夠時時刻刻檢點自己的身心，發現自己的毛病短處缺點，這個就是進步的契機。我們眾生的習慣，喜歡看人家的毛病，別人的毛病就在眼前，自己的毛病在背後又看不到。所以我們每天最好靜坐下來，思惟一下子，把自己的身心檢討一番，這對修道是很大的助益。
爾時，善財童子聞善知識教，潤澤其心，正念思惟諸菩薩行，向海岸國。
自憶往世不修禮敬，即時發意勤力而行；
復憶往世身心不淨，即時發意專自治潔；
復憶往世作諸惡業，即時發意專自防斷；
復憶往世起諸妄想，即時發意恆正思惟；
復憶往世所修諸行但為自身，即時發意令心廣大普及含識；
復憶往世追求欲境常自損耗無有滋味，即時發意修行佛法長養諸根以自安隱；
復憶往世起邪思念顛倒相應，即時發意生正見心起菩薩願；
復憶往世日夜劬勞作諸惡事，即時發意起大精進成就佛法；
復憶往世受五趣生於自他身皆無利益，即時發意願以其身饒益眾生成就佛法承事一切諸善知識。如是思惟，生大歡喜。
「自憶往世不修禮敬，即時發意勤力而行」。這就是普賢行願裡面講到的禮敬諸佛。在禮敬諸佛當中，一般人以為是說「禮佛一拜罪滅河沙，念佛一聲福增無量」。真正修行佛法，禮佛是發自內心的。佛陀的人格、佛陀的智慧、佛陀的悲心，非常值得我們去尊敬，這麼一個偉大的聖者，我們由衷的五體投地去頂禮膜拜，而不是希望他來保佑我、給我什麼。
佛是我學習的模範，我向他學習，並由衷的讚歎佛斷盡煩惱的「斷德」，由衷的去了解佛的「智德」，他的智慧通達一切法，不再迷惑了。你看我們一天到晚煩惱薰心。然後，佛陀對眾生的「恩德」。《大般若經》講，佛陀看世間一切眾生平等平等，佛觀一切眾生如得一子，好像晚年得到一個兒子，疼愛得不得了。這是經典裡面形容佛陀的心境，佛陀對一切眾生平等慈悲，普遍去關懷，而且是無條件的。我們由衷了解到佛陀的斷德、智德、恩德，三德圓滿，所以發自內心向佛陀頂禮，效法學習。這個是第一個檢討自己。
「復憶往世身心不淨，即時發意專自治潔」。單獨一個人的時候，你冷靜下來，慢慢去回想，自己的身心起心動念、舉手投足，多生多劫來都是糊裡糊塗的，身口意造了惡業。所以，不但是自己有許許多多的障礙，也發現我們就是世界災難的元兇。
世間這麼多災難，都是我們全人類的身口意業總集合以後產生的現象。你不要以為說大地震、海嘯、水災、風災、兵災、瘟疫，跟我無關。錯了！世間一切災難跟我們是息息相關。因為我們多生多劫來不斷地動惡念、講壞話、做壞事，這個產生了一個能量，大家的能量集合在一起，就爆發很不可思議的災難，譬如大地震、大水災、大乾旱。風不調雨不順，也就是我們眾生的身心不調理。所以，我們每一個人都是世間災難的元兇之一。
善財童子冷靜去檢點自己的身心，發現我們的身口意是不清淨的，即時發意專自治潔。
我們妄念紛飛，是很可怕的。我初出家的時候，發現自己妄念怎麼這麼多！我就去撿尖尖的石頭，或者是尖尖的竹子，手中就握著它，只要起了一個惡念，就用手緊緊的握，讓尖尖的石頭刺痛手掌。我初出家是用這個笨方法提醒自己，我整天就握著一個尖尖的東西，一用力握緊的話，手就會痛，用這樣來警剔自己，注意自己的念頭。因為妄念紛飛，惡念叢生，就不斷這個手去捏尖石頭。會發現說我們整天動的惡念太多太多了，尤其是妄念紛飛很難控制。這是我過去的經驗，一個修行的方法，來防衛自己、注意自己。知道自己的這些毛病，就好好去對付它。
「復憶往世作諸惡業，即時發意專自防斷」。就是累世累劫身口意造了許許多多的惡業，所以引起自身很多的疾病、不如意的事情，乃至招感整個全人類的水災風災地震。一切災難跟我們的意念有關係。所以，宇宙分內的事就是我個人分內的事，我個人分內事也就是宇宙分內的事情。我跟世界是息息相關的。世界是祥和還是災難，跟我的善念惡念有關係。一即一切，一切即一。不要以為說世間的災難是眾生的惡業，跟我無關。事實上錯了，我們的身口意也造成世界的災難或者是招感祥和。所以我們常常要動善念。我們誦經禮佛拜佛拜懺，就是希望整個世界能夠祥和，所有眾生都能夠善念相續，離惡向善。我們修行人要有這種心念，念頭的力量很大！
我最近讀《大般若經》，它也很強調這一點。它怎麼說呢？一個菩薩問釋迦牟尼佛，在修行過程當中很多魔難、很多魔障礙，我們怎麼去斷除避免這個魔？釋迦牟尼佛說有兩個方法，第一個是一切智智相應作意。就是時時刻你人生的目標、價值、方向，你要清清楚楚你所做所為的一切就是為了要成佛，得到佛那種智慧，跟佛一樣的一切智智。第二是悲憫眾生，你修道的目的就是要利益眾生。眾生可憐啊，迷迷糊糊的，你殺我奪，造了惡業，將來要受報。不為自己求安樂，但願眾生得離苦，悲憫眾生就可以使你遠離魔障。這是《大般若經》裡面講到兩個法門去遠離魔障。
所以在《大般若經》講到菩薩戒，其中一個最重要的戒，就是你忘失了大悲心，亡失度化眾生這個念頭，你只是想我自身了斷了，斷了我執我見，我不再出現生命，這個在修學佛法的過程，是一個很大很大的禁忌。
那有一個菩薩說：如果我不動那個念頭，我動其它的妄念呢？它說你動其它妄念還有救。萬一你在入定當中，你發現這個定境這麼美，我斷了我執我見以後，我生死了了，此生已盡，梵行已立，不再受生死，不再受後有了，你去證到聲聞緣覺的果，那就判定你成不了佛了。
打個比方，譬如說你從台北要到高雄，你心心念念想到高雄，從北往南走。你上了高速公路，突然間你看到有休息站，這個休息站風景美麗，你不想走了，你就停留在休息站，被這個風景迷惑了，那你永遠到不了高雄。假如半途你搞錯了，你忽然從交流道下來，你只好走台三線、縱貫線，慢慢走慢慢走，時間會很長，但是終於你還是到了高雄。所以佛經裡面說，即使你動了妄念，你會多受一些生死虛妄的苦難，但是你大悲心沒有忘掉，成佛的心沒有忘掉，你終於還是可以成佛的。所以我們的心念很重要。
「復憶往世起諸妄想，即時發意恆正思惟」。可能他有宿命通，知道過去都是隨著妄念而行事。我們眾生就是做妄念的奴隸，心動不如行動，一個妄念來了，一下往東一下往西，一下玩手機，一下玩電腦，老實說都是一個念頭而已。多生多劫來我們不能成佛，不能轉凡成聖、轉迷成悟，都是這個妄想，隨著妄想走。所以這個時候善財童子即時發意恆正思惟，就是正知正念。
「復憶往世所修諸行但為自身，即時發意令心廣大普及含識」。回想多生多劫來這麼用功修行，都是但為自身的生老病死，心念有限量，現在就是發廣大心要普及含識，所有一切眾生都是我關心關懷的對象。這些眾生都是我多生多劫來的父母兄弟姊妹，對我有恩，我這個恩還沒有報答，我就這麼一走了之說不過去。這是菩薩發心了。
「復憶往世追求欲境常自損耗無有滋味，即時發意修行佛法長養諸根以自安隱」。檢討自己去多生多劫來都是追求財色名食睡種種的享受，損耗很多精神去追求五欲，浪費很多生命了。這個時候就發意好好地修行佛法，把心收回來，在戒定慧、聞思修、六波羅蜜上面去下功夫，這個生命才有意義。
「復憶往世起邪思念顛倒相應，即時發意生正見心起菩薩願」。起邪思念，顛倒相應，這些是從無明產生的。對身心世界這種常樂我淨的執著，所以叫做顛倒眾生。不是永恆的以為是永恆，不是快樂的以為是快樂，非常計常，非樂計樂，非我計我，非淨計淨，這是眾生的毛病。對現象界的一切，我們起了顛倒見，以為它是永遠不變的、是快樂的、是清淨的，你有這個顛倒，自然你就跟道悖道而馳了。
「復憶往世日夜劬勞作諸惡事，即時發意起大精進成就佛法」。同樣每天二十四小時，有些人這二十四小時胡思亂想，為非作歹造惡業；有些人利用這二十四小時，除了睡覺以外，好好去做善事、修學佛法。這個就是告訴我們，時間很短暫，看你怎麼去用，你會用的話，時間就轉換成生命的營養；如果不會善用，時間就一秒一秒流失掉了，這是差別很大的。
「復憶往世受五趣生於自他身皆無利益，即時發意願以其身饒益眾生成就佛法承事一切諸善知識」。五趣，就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，這個都是自己的身口意業去招感的。你的身口意造了惡業，你要受報，對自己沒有利益，還傷害別人。那檢討這一點以後，即時發意願以其身饒益眾生成就佛法。
我常常講，一個人修學佛法，也就是正確的生命投資。眾生把寶貴的生命時間，投資在五欲的追求，不擇手段，好話說盡，壞事做絕，造了一大堆的惡業，這是可憐眾生啊！真正信佛學佛的人，我們就把身口意、把生命時間，去追求戒定慧、六波羅蜜、四攝，就這個身心去成就佛法，承事一切諸善知識。
復觀此身是生老病死眾苦之宅，願盡未來劫，修菩薩道教化眾生，見諸如來成就佛法，遊行一切佛剎，承事一切法師，住持一切佛教，尋求一切法侶，見一切善知識，集一切諸佛法，與一切菩薩願智身而作因緣。
這一段我覺得很重要。「復觀此身是生、老、病、死眾苦之宅」，你看我們的肉體，你對它多麼好，天氣熱了有冷氣，濕氣重有除濕機。坐木板椅子硬梆梆的，我們有沙發椅。吃的東西要吃香喝辣，什麼調味劑都有，讓你吃的口感很好。我們又怕營養不足，要吃維他命、吃補藥。你看，我們這個身體照顧得多好。我們最愛最關心的就是自己的肉體、自己的身心，最後窮忙了一輩子。我們日日夜夜對它這麼樣呵護照顧，結果這個身心送給我們三個禮物：老、病、死。不管你有錢沒錢，你就是要經歷老病死。所以生命是有限的，時間不多，你再把身心投注在五欲的追求，這一生用不上的你要替人保管，那就是很笨，就叫愚痴、無明。
最近看《大般若經》，其中有一個菩薩就問佛：釋迦牟尼佛！不退轉菩薩有什麼現象？怎麼證明他是一個不退轉菩薩？這個答案你們很難去想像。很簡單，佛怎麼講？他說一個退轉菩薩是度日如年，他不曉得怎麼過日子，心安不下來，這一天好像過了幾年才能過掉，因為他是在煩惱的世界過日子。而不退轉菩薩整天在打坐入定，思惟法空性，一年好像一下子就過了。大般若經竟然有這種譬喻。
各位，你們想想看，你經常在法上用功的時候，一天一天是不是過得很快很快。過去我個人靜修，就在中觀學院上面，那時候沒有這個房子，是舊房子，破破爛爛的，我自己在那邊，每一小時每一分鐘我都有節目，誦經念佛抄經拜佛拜經，我就按表操課，怎麼白天一下子黑夜了，一下子又白天了，過得很快很快。你整天在法上用功，因為你沒有那個時間觀念，你是按表操課，幾點到了拜佛，幾點到了要誦經，幾點到了要抄經，幾點到了我要懺悔拜懺。很奇怪的是什麼？竟然上大號上小號也是到時候自動就要去上大小號。然後，吃東西吃一點點就夠了，整天法喜充滿。
這是過去在靜修當中一個小小的體驗。那真的是日子過得很快，一下白天，馬上又黑夜了。因為什麼？沒有時間去打妄想，整天在法上用功，你就會發現到真的法喜充滿，日子是飛逝而過的那種感覺。我們之所以度日如年，就是跟妄想做一堆了。就是你跟妄想聚在一起的時候，你會度日如年，那叫做退轉菩薩。你如果好好在法上用功，法喜充滿的時候，一年兩年好像是一天兩天這麼閃過去，感覺很快。你那時候沒有時間觀念，整個身心投注在法喜當中，你日子過得很快樂。
請問各位大德，你們有沒有感覺日子過得很快？你看端午節到了，接著就是七月普度、八月中秋，中秋一過，馬上又過年了。日子過得很快。
「願盡未來劫修菩薩道教化眾生，見諸如來成就佛法」。就是說，我們的身心是無常的，我們可以利用這無常身心還沒有敗壞之前，怎麼樣去「遊行一切佛剎，承事一切法師，住持一切佛教，尋求一切法侶，見一切善知識，集一切諸佛法，與一切菩薩願智身而作因緣」。
我常常說，我們學佛的人也是一種投資，我們把身心、時間、生命、精神，投資在戒定慧以及悲心悲願。世間的人是把身心、時間、精神投資在追求這輩子用不上、吃不到、穿不上的那些衣食財物，拼命爭取，拼命累積，要死的時候放不下，眼睛睜大大的，死不瞑目。眾生投資的是物欲，結果很慘。
每一時每一刻你把生命投注在什麼地方？你投注在法上的時候，你身心清安，日子過得很快，怎麼無常迅速，一下白天，又一下黑夜了，這就是不退轉菩薩其中一個現象。還有一個不退轉現象是什麼呢？不退轉菩薩的房間什麼都沒有，他日子過得很快樂。不退轉菩薩的房間，一定是乾乾淨淨整整齊齊，少事少惱的。
我念了《大般若經》，覺得很有意思很有人性，它不是單單講般若空而已，連很細的生活細節它都講。過幾天我就念完一部了，我還想重念，再做筆記。第一遍是瀏覽，知道它在講什麼東西。其中它裡面有金剛經，玄奘大師的翻譯金剛經，跟我們念的金剛經，大致說來是一樣，但是他講的金剛是指煩惱，他用金剛來形容煩惱很難斷。所以他翻譯不是「金剛般若波羅蜜經」，而是「能斷金剛般若波羅蜜經」。很難斷的金剛煩惱，般若可以把它斷掉。前幾天我念到五百七十幾卷的時候，發現這就是金剛經嘛，內容大致相同，但是它的經名不一樣。為什麼翻譯不一樣？我們也不太了解。（2016/6/11）
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