華嚴經十地品—第五難勝地（11）

這個地方都是講五地菩薩他修哪些學分，那麼對於他的成就，我們給他一個名稱。

名爲神通者，善修禪定故；名爲方便善巧者，能隨世行故；名爲無厭足者，善集福德故；名爲不休息者，常求智慧故；名爲不疲倦者，集大慈悲故；名爲爲他勤修者，欲令一切衆生入涅槃故；名爲勤求不懈者，求如來力、無畏、不共法故；名爲發意能行者，成就莊嚴佛土故；名爲勤修種種善業者，能具足相好故。

有句話說「果從因生」，你想得到什麼樣的果，你就必須去修這個因，那麼因緣具足，果報就現前了。所以這個地方都是講五地菩薩他修哪些學分，那麼對於他的成就，我們給他一個名稱。譬如說他「神通者」，有他心通、神境通、宿命通，從哪裡來呢？「善修禪定」來的。

大致說來，禪定是會發通，但是這個神通不一定會斷煩惱。如果你的我執還在，你有神通的話，那就麻煩了。要記住，你有煩惱，最好不要有神通！因為你有煩惱，有我執我見，你會利用神通去做壞事，那個名利心會讓你的神通去滿足你的名利，這個要特別小心。

修學佛法的次第，一定是先戒，嚴格去持戒以後，約束你的身心，這個定才能得到；然後定中要去觀緣起無我，才能得到智慧。所以，戒、定、慧，聞、思、修，它有一定的次第。果從因生，五地菩薩有神通是從善修禪定來的。

「名為方便善巧者，能隨世行故」：佛經裡面講到「方便」，跟一般人講的隨便是天地之差。方便，是得到根本智慧以後，因為悲心驅使，為了引導眾生向善，就要設種種的權巧方便，是為了利益眾生不得不如此。

佛陀的本生談裡面也講到這個。有一個人到深山打獵，不小心掉到深谷，突然有一隻大熊出現，大熊還會說話，牠說：「你不要怕，我來救你。你趴在我的背上，我把你背到山上去。」這隻熊把獵人背上來後，熊就跟他講：「你不必感謝我，我只求你回去以後不要說這深山有隻大熊幫你背上來，這是我們兩個的秘密。」結果獵人回去以後，聽說國王想吃野生動物，他就去跟國王講：我知道深山裡面有一隻大熊。國王就命他帶一大堆人馬去把這隻熊殺死，殺來給國王吃了。

釋迦牟尼佛講，那隻熊就是我，為了利益眾生，我只好救了那個人，然後把我的肉給他們吃。眼前這些弟子就是當時那些獵人、吃我肉的，所以現在他們一個一個都成為我的弟子。這就是佛菩薩示現在世間的智慧、悲心。

釋迦牟尼佛也講過，當時佛身邊有一千二百五十個比丘，這些都是釋迦牟尼佛多生多劫來的去利益他們，去幫助他們，去解決他們很多問題。所以，一佛出世，千佛擁護。過去生過去世釋迦牟尼佛拋頭顱灑熱血去利益他們，這輩子一個一個來皈依剃度出家，處處來幫助佛陀轉法輪。所以菩薩修十波羅蜜，初地菩薩就是布施波羅蜜成就。

我看《大般若經》裡面很強調這一點，我們修行不是一下子，你這麼一誦經就開悟。第一個要修的是布施，你能捨，捨身外之物去利益眾生，這是外財施。外財施以外，還有內財施，譬如挖自己的眼睛、心臟、肝臟來救眾生。這個我們做不到，但是起碼我們可以用力氣去掃掃地，或者人家車子不能動，我們幫他推一下，內財施。

所以，第一個是布施，有施捨的精神，這是修學佛法的第一步。有信徒來了，端一杯茶給他喝，你覺得「我好卑賤，我倒茶給你，我侍候你」，你這個念頭就錯了！所有的人來到這個地方，這都是未來的佛菩薩，我先用一杯阿薑茶供養結緣。

《大般若經》裡面還講到，有一次善現比丘問釋迦牟尼佛，他說：我們修行為什麼進進退退，修兩步退三步，不曉得要修到何年何月何日？

釋迦牟尼佛說：只要你是用「二」來修行，有主觀的我、有客觀的世界，時時刻刻你都帶著「我」來修行，你是不會進步的。我掃地……我擦桌子……我做種種事情……你們享受現成的，這叫做二。我讀經、我打坐、我拜佛，我將來會如何如何；都是「我」。所以我們很容易退心，怎麼修都修不成。如果你布施，你用你的體力去造福眾生，你當下有一個「我」的概念，這個福德就打折扣了。

所以《大般若經》裡面很強調這一點，為什麼我們修道進進退退？因為我們始終都是帶著「我」來修行、來誦經、來拜佛、來做善事。我什麼東西來布施你們，你們要對我好一點，對我客氣一點，這麻煩大了。所以修行一定是從布施下手，但是在布施的當下，要檢點自己是不是「二」，就是有主觀的我、客觀的世界，有我布施給眾生，「我、眾生」就是二，只要這樣子你修道業就很容易退心。

這個地方講「方便善巧」，就是告訴我們要有智慧。在《大般若經》裡面，「以無所得為方便，大悲為上首，一切智智相應作意」，這是修學佛法很重要的三個。時時刻刻不要忘記我是要成佛利益眾生的，但是又不能有一個「我」，以無所得為方便。大悲為上首，那就是關心眾生、利益眾生。生命有一個目標：成佛，但是在成佛的過程當中，又沒有一個我可以成佛，也沒有一個佛被我所成。那個「我」一定要趕緊拋掉，否則你沒有辦法去證到阿耨多羅三藐三菩提。

佛門裡面講的方便，一般人把它當作隨便，不是的，那是無上的智慧，是無我，又能夠去做善事，在做善事的當下沒有一個我，沒有一個眾生被我照顧幫助。方便是一種很高深的智慧，是無我的智慧。所以我們稱為五地菩薩叫做方便善巧者，他能隨世行，隨著世間眾生的需求，以種種善巧方便去利益眾生。

各位都讀過《法華經》了，我們最近就要出版《法華妙義》。《法華經》裡面有個故事：一個很有錢很有錢的人，他的兒子不見了，在外地流浪好幾十年，結果當乞丐，沿路托缽，有一天回到故鄉被他看到了。有錢人一看，今天來的這個乞丐就是我的兒子啊！幾十年來一直找不到，今天突然看到了，就請人把乞丐請進來。

乞丐兒子不認得老父親，一看裡面裝潢得這麼好，這是官府嗎？是要抓我還是怎麼樣子呢？他就想跑。結果他一跑，有錢人派人去把他抓住，抓住以後，他害怕極了，嚇得昏過去。主人就叫人用水潑在他身上，就說放掉他吧！

乞丐被放掉以後，又在外面乞討為生。主人就叫那個工人穿破破爛爛的衣服去跟他做朋友，然後告訴他：這個有錢人家要請他來掃地除糞，這個主人多好多好。於是就把他帶回來家裡當長工。經過一段時間，這個主人就善巧方便，也穿破破爛爛的衣服，去跟他做朋友，跟他談天、喝茶，就是跟他搏感情。漸漸很熟了，主人就慢慢地把一些職務交給他去做，告訴他什麼地方要收租、收多少錢等等。

終於這個有錢人發現兒子成熟了，就請國王、大臣、地方上有頭有面的那些人來，我今天要宣布，我身體也不好，我老了，我這些財產就交付給某某人，他就是我幾十年前不見的兒子，終於被我找到了。請你們當證明人，我的一切都交給我的兒子。

這是什麼？方便善巧，能隨世行故。隨世間的這種需求，來行方便。所以釋迦牟尼佛就說，一切眾生在佛看起來，就像他的兒子。

前生前世我們跟佛一起玩家家酒，玩躲躲貓貓，你們還記得嗎？你也忘記，我也忘記了。忘記是忘記，可是我們東覓覓西覓覓的，終於找回到釋迦牟尼佛這個地方，我們讀他的經典。幸好過去跟釋迦牟尼佛一起捉迷藏、當同學朋友，所以我們前輩子就是種了一點點善根，這輩子跟佛特別的有緣。

「名為無厭足者，善集福德故」：我們修學佛法，不要以為說我修得很多、修得很好了，經典我念很多了，我都會背，我會持咒念佛拜佛，樣樣我都做了，夠了夠了。你這樣子想就錯了，永遠是不夠的。要無厭足，覺得還差得很，趕緊把它補修過來。

我只是要求各位，自己定一點功課，大悲咒、楞嚴咒、金剛經、普門品、阿彌陀經、往生咒，這些大家都會的嘛。自己每天定一些功課，天天這麼做，有一天要離開世間的時候，平時你所念的經咒、所念的佛號，這個時候你才知道最可靠最可靠。

五地菩薩還有一個名詞，「名為不休息者，常求智慧故」。我們眾生的毛病是，稍微做一點事、誦經拜佛，很累了，睡一下吧！早上鬧鐘響了，切掉，再休息五分鐘吧！我也是會有這個毛病，鬧鐘一響，壓下去，一睡就不知道了。我知道我有這個毛病，所以我就把鬧鐘放遠一點，它響的時候你怕吵到人，你必須起來走過去，精神就來了。如果鬧鐘放在耳朵旁邊，一響，你壓下去，你說我再睡五分鐘，完了，一睡就會睡到天亮了。所以我把鬧鐘放遠遠，這是自己要想辦法去對治。

那麼你這麼努力去做、不休息，做那些沒有意義的也不行。你要知道自己忙著追求的是什麼。這個地方告訴我們「常求智慧」，求智慧。

初出家時，老和尚都這樣告訴我們：趕緊拜觀世音菩薩。拜一拜，就念「 弟子某某人業障深重，禮拜觀音，求智慧」。天天拜、天天拜以後，慢慢這些經典就稍微懂一點點，人家講話的時候也聽懂意義，真的很靈感。後來我就拜《法華經》，突然間覺得經典裡面的道理讓我法喜充滿。後來又拜《華嚴經》，那更殊勝了。我頭腦很笨，我就靠拜佛。拜佛誦經念佛持咒，只有靠這個來加強自己的道心。

所以我們修道人是追求智慧，而不是追求前面所說的神通。不要去求神通喔，神通跟神經只差一個字，你一直想我要有神通，搞不好變神經病，那就麻煩了。我們要求智慧，智慧可以斷煩惱，可以了生死，可以生死自在。

「名為不疲倦者，集大慈悲故」：你不會說我稍微拜拜佛，很累很累，今天多休息一點吧，補補足一下睡眠。經典裡面怎麼形容呢？有兩個比丘去托缽，糟糕，沒有人供養。一個回來以後就想：早上沒有吃，這麼早起來，又托空缽，這麼累了，我睡覺一下子好了。另外一個比丘就想：出去托缽來回已經浪費很多時間，不能再懈怠了，托缽回來再怎麼累，趕緊盤起腿觀呼吸。釋迦牟尼佛說，你們看這兩個比丘，一個是懈怠，一個就是精進。所以說不疲倦者——在修學過程當中，追求智慧、追求福德、追求悲心的增長，永遠不會感覺疲倦。

「名爲爲他勤修者，欲令一切衆生入涅槃故」：一般修行都是為了自己，但是五地菩薩他自己身心淨化了，他現在所修的一切就是要代眾生受一切苦，所以叫作爲他勤修者。

這個世間多災多難，眾生多苦多難、煩惱重重，你好好的修行，你把修行的功德迴向給一切眾生平等共有，迴向這個世界平平安安。這個世界災難這麼多，我們也要迴向，知道嗎？你每天拜佛誦經念佛，你一定要迴向，祈禱世界和平、人民安樂自在，我們要動這個善念。

「名爲勤求不懈者，求如來力、無畏、不共法故」：「力」就是十力。佛陀的智慧有十種特別的功能，一般講神通。十力大部分是講佛陀的智慧跟悲心，譬如說佛陀通達眾生的前生來世、種種因果來龍去脈；佛陀的智慧了解神通的修行方法，怎麼樣入定、住定、出定；佛陀的智慧了解眾生的根基，上等根基、中等根基、下等根基；佛陀的智慧了解煩惱怎麼來，要怎麼樣去轉變，然後消滅；依無漏慧來斷盡一切惡習，斷盡一切惡念煩惱。十力是指智慧，我們學佛就是一直在追求這個。

如來的智慧有具有十力，還有四無所畏、十八不共法。十八種不共法，最重要就是佛陀的身口意業永遠不會再有過失了。我們稍微一迷糊，我們的身口意就造業了。佛陀是時時刻刻清清醒醒，具足無量的智慧、無量的悲心，他的行住坐臥都不會違背戒律，不會傷害自己、傷害別人的身心，永遠他的身口意業都是善的。

「名爲發意能行者，成就莊嚴佛土故」：我一再強調，學佛的人有三個使命，第一、淨化自己的身心；第二、度化眾生，利益眾生，引導眾生；第三、就是要改變這個世界，使污穢齷齪的世界變成莊嚴和樂共生的世界。所以我們學佛的人一定要把垃圾分得清清楚楚，可回收的塑膠、瓶瓶罐罐、紙張，都要另外分類。因為什麼？莊嚴佛土故。眾生受環境的影響很大，在清淨莊嚴的國土中，眾生的心容易向善向光明。假如我把你們丟在歌廳舞廳，請問你怎麼打坐？

所以，佛寺一定是掃得乾乾淨淨，擺得整整齊齊，不要東西亂丟亂放。有時候你們把塑膠袋洗一洗，就這麼隨便掛一掛；工作手套洗一洗，就掛在外面的窗戶，我都會把它收進來，因為不好看。你們找不到東西的話，你就到裡面去找。

環境會影響人的心境。信徒喜歡來道場，就是看到很清淨莊嚴的佛堂、佛像，然後又有書本可以供給他們帶回去閱讀。所以環境也是學佛的一個必修科目，在《金剛經》裡面就講莊嚴國土。

我們出家人就修這三個：淨化身心、利濟有情（有些地方講成熟眾生）、莊嚴國土。這是讓我們了解，信佛學佛不是僅僅我個人身心淨化昇華就夠了，還要在無窮無盡多生多劫去利益眾生、教化眾生；這樣還不夠，還要把我們生存的這個空間：這個可愛的大地，不要去破壞它。這是大乘佛法的一個特色，淨化身心、度化眾生、使世界清淨莊嚴，這三大使命缺一不可。