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跟師父一起讀金剛經-16

普獻法師講述 2016-8-10，於元光寺

‧ 校量功德

「須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能以此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！」

《金剛經》裡面一次又一次的校量功德，首先以三千大千世界七寶布施，然後恆河沙世界，然後以身命來布施，這個地方就講到初日分、中日分、後日分用恆河沙等身來布施。

印度的習慣是以四個小時為一個時辰，一天有晝夜六時——初日分、中日分、後日分、初夜分、中夜分、後夜分。早上六點太陽出來，六點到十點是初日分；十點到中午二點叫中日分，我們中國叫做午時，這個時候最熱；然後二點到六點叫做後日分，太陽下山了。那麼下午六點到晚上十點叫做初夜分，中夜分是十點到半夜二點，二點到六點叫做後夜分。

《遺教經》說：「中夜誦經，以自消息」。中夜就是晚上十點到二點，釋迦牟尼佛說這個時間最好是靜坐，或者是躺下來休息，或做光明想，這是睡覺時間。你到晚上十點還不睡覺的話，你的五臟六腑就會受傷。所以我們要跟宇宙的運行配合，古代沒有電燈，日出而作，日落而息。佛經告訴我們「中夜誦經以自消息」，不是說你整個晚上十點到二點一直在誦經，意思是說你要睡覺之前，提起正念，譬如說十點到了，坐下來念念佛、念念大悲咒、念念心經，很短的經文，然後正知正念躺下來，右脇而臥。

從經典來看，釋迦牟尼佛有沒有睡覺？還是有，但是他睡覺跟我們不一樣，一般是吃安眠藥才能睡，或者一睡覺就迷迷糊糊的，甚至好事壞事一點都不能控制。我看經典裡面形容，釋迦牟尼佛睡覺是右脇而臥，整個是一片光明的，心念是分分明明清清楚楚。因為這個肉體使用一段時間以後，也是要保養休息，躺下來右脇而臥，然後做光明想，很快地他的精神體力就恢復了。所以，即使釋迦牟尼佛也不能違背大自然諸行無常的定律，他還是要休息，不能說整天去弘法利生，不行的。

那麼，初日分的時候用恆河沙等身命去布施，中日分、後日分也是如此，這個講起來功德大不大？不得了啊！比這個功德更殊勝，要從哪裡來？從「當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持、讀誦，……皆得成就無量無邊功德」。受持擺在第一個。經典不是讓我們念一念來消災、來超渡、來保平安、來添福添壽，是按照經典所說的方法去修去學。如說修行，是名真正的供養。按照佛陀所說的道理（戒定慧）去修去學，依聞思修入三摩地，這是真正的受持。

讀誦的話，經義前後所說的道理都能夠清清楚楚。讀誦不是單單我念給佛聽；佛用不著聽，經是他說的嘛。我們只是用經來鑑察我們的心，鑑別我們的心是善是惡。所以，讀經實際上是讀我們的心。

你讀經、念佛、持咒，你的心變細了，你會發現自己的妄念這麼多；不是因為你修行而妄念多，是你心愈細，發現妄念愈多。一般人不修行，他覺得自己一點妄念都沒有，那是粗心大意。有些人在平地走路，不小心跌倒了，因為地上有個坑洞你不知道，有個石頭你沒有看到，為什麼呢？粗心大意。

這個地方講「受持讀誦」，一方面是說我們個人去讀誦經典，要去思惟它的道理，依文去觀想，隨文入觀，這是靜態的修行。另外一個受持是，經典所說的道理——我們把它濃縮起來就是戒定慧，就是布施持戒忍辱精進禪定智慧，度化眾生的方法就是布施愛語利行同事——這個不是叫我們背名相，而是要去做、要去實踐。佛陀有十大名號，其中一個叫「明行足」，「明」就是明白道理，但是你還要去「行」、去做，解行並重，才能夠斷除煩惱，才能夠利益眾生。

所以，一個是靜態中，你一個人誦經念佛持咒修觀；一個是動態的，要去受持踐行。

我們的生命不是單獨一個人可以這樣子自由自在的，我們必須跟人家共住、互動，你做一點事情，我做一點事情，大家互助互惠、互相增上。在互動之間，當然就會有一些予盾衝突，因為每一個人多生多劫養成的習性、觀點是不同的。

我記得有一次在南部演講，有一個寺廟的師父很愛乾淨，人眾每天都要拿抹布蹲在地板上擦，要擦得乾乾淨淨；每一張桌子、椅子，桌背、桌面、角落，一定要弄得乾乾淨淨，一塵不染。有些比丘尼就說：「師父你看！我有富貴手，一沾到水手就紅紅腫腫的，又癢又痛，可是我們師父要我們用手把抹布搓淨擰乾，然後每個角落每天一定要擦得一塵不染，請問怎麼辦？」

我說：「那就涼拌！還是要擦。」這個叫做吹毛求疵，雞蛋裡挑骨頭，太乾淨太乾淨了！我們去那個寺廟，真的是窗明几淨，一點垃圾灰塵都沒有。我是覺得出家人沒有這個必要，大概看得到的地方掃一掃就好了，桌子抹一抹就好了，你說那個桌角、桌子下面到處都要弄得乾乾淨淨，真的是整人為快樂之本，這個不好。

我覺得佛經裡面講到受持，一個是動態的衣食住行、舉手投足，包括吃飯、上淨房，點點滴滴我們都要清清楚楚。我現在在做什麼？我現在拿掃把。我起了什麼念頭？我掃地，有沒有掃我的心地？如果心地沒有掃，空掃地了。

吃飯也是，你一面吃飯一面打妄想，這個好吃、那個不好吃，東嫌西嫌的，吃得很苦惱。你想想看，生病插鼻胃管的人不能吃飯，躺在床上要人灌食，我們能夠嘴巴這麼咀嚼咬東西，這是很幸福的。別人很辛苦種菜、很辛苦煮給我們吃，我們才有得吃。每一口飯、每一口菜，你都用感恩的心去吃的時候，你會吃得歡天喜地，你會身安、心安。

所以，我們修行不是單單誦經念佛拜佛，還要跟人相處。相見容易相處難，要相處在一起真的是不簡單。一個最簡單的方法，就是把別人都看作是佛菩薩，只有我自己是凡夫；這是過去祖師留下來的。一切眾生皆是佛菩薩，唯獨我是初學，什麼都不懂。把自己的身分降低下來，學習謙卑，別人怎麼指責、指指點點，你用感恩的心，「他關心我，他在指導我」。這樣子的話，布施持戒忍辱精進，就在日常生活當中慢慢增長，否則的話，一切人事物造成你很大的困擾。

我就發現我們佛門中太自由了！「鐵打常住流水僧」，此地無留人處，別的地方自有留人處。出家人東奔西跑的，這個習慣不好，要安定下來。你種一棵樹，種了二天，你覺得這個地方不好，又把它拔到別的地方去種；換地方種沒幾天，又嫌那個地方不好，又拔到別的地方去種，一年到頭拔過來拔過去，這棵樹早晚都會枯掉。

我們出家人最好找一個道場，不要有趕經懺的，安定住下來，一年二年三年五年，你在道業上慢慢就會進步。心安、身安，身安就道隆。我遇到很多，在家出家也是一樣子。以前有個在家的，在這裡住一住，住一陣子跑了，後來聽說出家以後又跑了。還有一個出家人也是來過我們這裡，住了三天二天就走了，我到南部又碰到他，他還是在換地方。奇怪了，就是心安不下來。

所以我覺得「受持」很重要，對經典所說的道理去深入理解體會以後，你心安，身也安了。一個地方住久了，法緣就來了。你一個地方安住下來，安住久了，很自然的身安道隆，慢慢眾生的緣就會成熟。你這裡住一天二天就跑了，那裡住一天二天又跑了，沒有根。世間有句話：滾石不生苔，道理就是這樣子。佛經裡面講受持讀誦，有它很深的道理。

你如果能夠去受持讀誦般若經典的話，「則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人」。這個就是談到佛的法身。從經典來看，清淨法身毘盧遮那佛是遍虛空遍法界，世界上任何一個地方都是佛陀法身所在，所以我們的一舉一動佛都清清楚楚。一個人好好修行的時候，十方的佛菩薩都在幫你加持。你要正知正念誦經念佛拜佛的當下，去思惟諸法的空性、緣起無自性，那麼你在受持經典之下，從另外一個角度來講，是十方諸佛在幫我們加持，這個是多麼大的福分，真的是能夠「成就無量無邊功德」。

功德和福德是有差別的。福德，譬如說我有東西去布施，我用體力去做義工，那是福德；功德就不同，功德是你要下功夫，盤起腿來，或者是說你一天拜三百拜五百拜，很耐性地拜下去。每天固定的時間，坐下來，觀察自己的心，這個要有功夫，你不下點功夫不行。然後在日常生活中，跟人家發生衝突矛盾的時候，你能夠心平氣和，這個叫做功夫。否則，一點點芝麻小事情你就動怒發脾氣，拍桌子瞪眼睛，火燒功德林，全部功德都報銷了。所以，功德是要我們下一番功夫，動態當中、靜態當中，怎麼樣降伏其心、安住其心。

接著用譬喻了，若有善男子、善女人，初日分用恆河沙身體來布施，中日分也是如此，後日分也是如此，這樣子布施，而且不是一天而已，是天天如此，經過「無量百千萬億劫以身布施」，捨身捨命去布施，拋頭顱灑熱血去利益眾生，但是他還執著一個「我」，我的功德很大、我的福德很大，如果沒有跟般若空相應的話，最後你會起煩惱。

「我以前對你那麼好，現在你怎麼這樣子侮辱我呢？」「在眾人面前，你駡我笨蛋，你不給我面子。」你看，都是「我」！你傷害我、你不尊敬我、你輕慢我，哇，這個我相愈來愈大了。「這個事情都是我做的，你這麼懶，什麼事都不做」，一計較，這個我相又增長了，修出我相人相眾生相壽者相。我相人相眾生相壽者相愈來愈大，你的煩惱就愈來愈多。

所以經文告訴我們，你在無量千生萬世去利益眾生，但是你如果有一個我相，就不行了。

結論：「若復有人於此經典信心不逆，其福勝彼」。你不違背經典所說的道理，你去受持讀誦的話，比那些千生萬世用身心來布施的人功德還要大。這是告訴我們要離相布施。通達諸法的空性，這是第一步，但是還要從空出假，通真達俗，回到現實人生當中，以無我相無人相無眾生相無壽者相而修一切善法，這是這部經很重要的一個道理。

修行不是單單為自己一個人修行，不是急急忙忙為著我個人生死輪迴來修行，那心量太小了。為了一切眾生的煩惱降伏，我必須精進，我不能再拖延，我要分秒必爭，因為有我自己的身心真正降伏安住了，我才能降伏眾生的妄心妄念、邪知邪見。所以眾生也是幫助我們修道的增上緣，不要把眾生看得很可惡、很囉嗦、很難伺候、很難招待，你有一點嫌棄厭煩之心，眾生不來親近你了。

你想想看，生病的人才會去醫院，沒有病的人去醫院做什麼？至多是去探望病人，他也不會找醫生。眾生之所以是眾生，就是他身心不健全，生理、心理不健全，他已經生病了，你又討厭他，覺得他很可惡、囉嗦、厭煩，這是不對喔。學佛的人要反其道而行，逆向思考，眾生是來幫助我們成佛成道的增上緣，所以我們對眾生不可以有一念輕慢、怠慢的心。

「信心不逆」，就是我們對三寶的信心。對佛法所說的諸行無常、諸法無我、緣起空性這些道理，你真正信解受持而不違背，那麼這種人能夠得到諸佛菩薩的加持。所以說，「若復有人聞此經典信心不逆，其福甚彼」，修到證悟空性，那種福德勝過那些以三千大千世界七寶布施，然後初日分、中日分、後日分這樣子犧牲生命來布施。《阿含經》提到「見空成聖」，見到空理的人就轉凡成聖了。如果是沒有證到諸法空相的人，你就是著相而修，著相而修福德有限，這個福享受完了，地獄餓鬼畜生還是有你份啊。

最後說：「何況書寫、受持、讀誦、為人解說」。古代的時候經典很少很少，是用抄寫的。那有些人割舌頭讓它流血，用血來寫經。在紐約就有一個老和尚，真的是這樣子，就刺舌頭用血來抄寫一部華嚴經，好大好大部，就放在大覺寺一個木箱裡面。我想奇怪，佛像旁邊怎麼放一個這麼大的木箱子？他們說是老和尚刺舌用血來寫經，寫了幾年，完成一部華嚴經。當然這個精神是可佩的，可是多少人去看這個經呢？我們把它當成鎮山之寶，沒有人去翻開來看，只有我去打開來看。

你看現在科技愈來愈進步，印刷書本很快速，你要翻要看很方便。現在更方便了，網路一搜尋，你要什麼經全部都列出來。古代因為還沒有印刷術，一切都用抄寫的。所以你不要說古人用抄寫經典，那我也來抄寫經典；要看時間啦，你到老年了，寫幾個字送給人家，那可以。所以在某一個時空當中，某一個法門有它獨到的意義。

在這個時代，最重要的你是不是心安。整個人類就是心動盪不安，所以要找尋刺激，找尋奇奇怪怪、光怪陸離的，在不斷追尋刺激當中，生命就這麼耗掉了。世界上的人都在找安心的法門，而宗教就是不是依靠外在什麼來安你的心，當然衣食住行是最基本的。時代再怎麼進步，物質是永遠不能滿足我們的心，這個心一定要靠功夫來安頓。佛法有安心之道，數息觀、念佛、誦經、持咒、拜佛，這些就夠你終身受持，來讀誦、來修學。你自己的心安下來了，你才能去安眾生的心；你自己的心都不安，怎麼去安人心呢？

所以，時代再怎麼進步，宗教是永遠不會消滅，因為宗教跟世間人所走的路線不太相同。世間人是你爭我奪，你要、我也要，我們就衝突打架了。佛法不是這個樣子，佛法認為外在一切有為有漏的東西，只要能夠維持生命就夠了，最重要的我的心安了嗎？我的心安下來，粗衣淡食也可以過好日子。你如果心不安，你睡在黃金打造的床，也是一樣失眠要吃安眠藥。你心不安的時候，什麼金碧輝煌的房子，你住在裡面也是像在坐牢。所以這一層一層比較功德，我們要了解它的意義所在。